克木人
居住在西双版纳州勐腊县南部的克木人，以崇拜的图腾为姓氏，各氏族的成员，对于代表自己祖先的动植物图腾都十分敬畏；克木人的传递方式也较奇特。一对夫妇所生的子女，子随父姓，女随母姓。
克木人的婚姻是自由的。男女双方在节日活动和生产劳动中认识和了解后，女方可将意中人领回家。如果父母热情款待，就意味着婚事可成；如果父母质问男方：“你来家里干什么？”男方自知婚事告吹，便悄然离去。
克木人的婚姻是一夫一妻制，男到女家的情况很普遍，婚礼大多女方家举行。举行婚礼前，男方要杀猪设宴。但是，杀好的猪必须由身强力壮的小伙子看守好，若被女家抢去，就要出钱去赎，赎不来，婚事就办不成了。因此，寨里常常发生“抢肉战”，女家“抢”过去，男方又“抢”回来，追得鸡飞狗跳，叫声笑声不绝。
入宴前，新郎新娘隔门对唱，唱好了婚礼继续进行，唱不好婚礼到此止步。因此，这是决定婚礼能否继续举行的关键。待客人入席坐定后，新娘便将屋门关起，新郎手端肉锅，站在门外与新娘对歌，一问一答，十分精练。如新娘听新郎唱得合拍，答的有理，才开门放新郎进屋，宾客才开宴；如新娘不满意，新郎只好吃闭门羹，隔门听音，不能进屋见新娘。
宴席上，大家用吸管吃水酒。水酒是用糯米酿成的，做好后放在一个大坛里封口保存，遇到喜庆或节日，就往坛里灌清水抬到桌上。吃酒时，每人持一根用金竹做成的吸管，大家围着酒坛吸。吸到一定程度又掺水，再吸，再掺水，直到酒味全尽方离席回家。谁中途退席，主人会不高兴。
克木人严禁近亲结婚，若有违反，男女均被视为“猪狗”，要举行特殊的仪式，以示惩戒。仪式的内容有两项：一项是在寨外的林子里杀羊祭神，乞求消灾免难。届时，全寨的已婚者去吃，吃不完的就地倒掉，不准带回寨子；一项是通婚男女四肢着地，学猪爬，到猪槽里吃糠。吃糠时，由老人口念咒语，用斧头劈两人卧地空档，将槽内的糠分成两半，以示通婚者已经分离。这种仪式带有迷信色彩，说明克木人认识自然的能力还落后。但是，他们严格禁止近亲婚配，无疑是人类优生学的一大进步，对本民族的繁衍起到了特殊的作用。
摩梭人
摩梭人至今仍保留着"阿夏"走婚制和母系家庭的残余。所谓"阿夏"、"阿注"在摩梭语中是"亲密的朋友"。这种婚姻的特点是：男不娶，女不嫁，夫妻各自在自己的母亲家里，结交阿注没有实质上的经济联系。男子夜间到女家走访、住宿，所以也称"走婚"。白天男子回到母家，他们所生的孩子归女方，父亲没有义务抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由女方家的舅舅抚养，当然在农忙季节，如果女方家需要，男方也可以前去帮忙。阿注婚姻完全建立在爱情之上，在生产劳动和日常生活中，男女双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系，这种关系不受任何章程和任何人的限制和干涉，完全以双方的情感来维护，一旦双方发现感情不合，就可以自行解除，另寻更适合自己的情人。人的一生中有的只有一两次阿注关系，也有的有几次或更多次的阿注关系不等。这种阿注婚姻，促成并巩固了以母亲为核心的血缘大家庭。在长期的阿注婚中，婚姻形态也由分居向同居转化，就是双方不再各居母家，而是共同生活在男女某一方的母家。
摩梭女人年轻时身材高挑，穿五光十色的上衣，几丈布做成的百褶长裙，头上戴着散发着醉人芬芳的串串鲜花。特别是她的那一啭歌喉，让人听了后永远都想不明白为何如此亮丽脱俗。她的如花年华过去后，她就会默默地守候在祖母房长年不熄的火塘边，让火塘里的火熊熊燃烧，让归来的儿女们一回来就可以享受火的温暖，让在外的儿女想着家中有她在烧着一塘永远不灭的火，不管儿女们在哪里，都不会感到寒冷。她独自坐在火塘边，火光在她慈祥的脸上闪烁，描绘出她昔日的芳颜。
要想了解摩梭女人，就去听她的歌。听歌最好是在她划的狭长的猪槽船上，她一桨一桨地划着船到了湖心。这时，天已秋，没有一丝丝白云的蓝天下，层林尽染的红叶林，微微的波浪轻轻地拍打着船舷，摩梭女的民歌便格外悠扬。开始她会唱一首迎宾歌来欢迎你的到来，歌曲热情而欢快，洗尽游客在外的思乡之情，心被眼前的湖光山色、摩梭风情所占满。之后，她就会唱摩梭情歌，那歌或缠绵悱恻，或诙谐幽默，或意味深长，一唱三叹，感人至深。在这种时候听摩梭女人的歌，最能听懂一个摩梭女人的心，最能体味到摩梭女人那种对爱的向往和执著，对生活的企盼和热情。
- 该帖于 2008-1-9 0:25:00 被修改过苗族
苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
在青年男女婚恋过程中必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
蒙古族年节
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也有很多蒙古族传统习俗。如除夕吃“手把肉”，牧区自然没问题，就是农区蒙古族，在肉食比较困难的情况下，也要吃一顿“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。
那达慕
蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”——摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
马奶节
蒙古族传统节日。以喝马奶酒为主要内容，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和伊克昭盟的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手把肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。
壮族
歌圩
歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不完全一样，但大体上春秋二季为最盛。春季多于春节后的一段时间，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不定期的歌圩，这是经常的普遍的。定期歌圩一般一年举行三两次，规模大者上万人参加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以进行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好爱情理想为主题。其内容一般为见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。歌圩一般为期一天，也有连续两三天的。参加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“观战”、欣赏、品评，有的老年歌手参与活动，但他们不唱歌，而是给青年人当参谋。歌圩非常热闹，除青年们对歌外，还有唱戏的、做买卖的。各种日用百货、绫罗布匹、饮食糕点、鸡鸭鱼肉、蔬菜等，应有尽有。实际上歌圩也带有几分交易会的性质。
歌会
歌会与歌圩有所不同，大概是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，只要有需要，随时都可以进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主要是以表现壮族人民变革社会、变革生活的思想激情和对未来生活的憧憬为主题。其内容大体从开篇歌开始，进而到献歌、赛歌、评歌、和歌、学歌、团结歌等。参加歌会的一般是对时政有所感的成年人。
陀螺节
在广西壮族聚居的地方，每年都举行一次有名的体育盛会——陀螺节。时间是由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。
陇端节
陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县壮族人民的一个传统节日。“陇端”是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传在北宋年间，为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削，侬智高率广西壮族揭竿而起，取得节节胜利，建立“南天国”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。后来起义军失利，退守富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族人民遣散到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始，历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。
春节
春节，是农历的岁首，我国古老的传统节日。古代，以立春为春节，以
我国民间习俗过春节是从农历腊（十二）月初八日开始，至
年
一、时间概念。我国最早的词典《尔雅·释天》记述：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”说明“年”的称谓从周朝开始。唐玄宗曾将其改为“戴”，唐肃宗又改“戴”为“年”。辛亥革命以后，我国实行公历，称
二、古时传说中的野兽。“年”以百兽为食，严冬晚上下山搔扰，猎食人、畜。有一次，“年”来到一家门口，恰好这户人家有人穿着红衣，点着竹子取暖，正巧发出“啪啪”的声音，“年”吓得掉头就跑，人们从此知道它怕“光”怕“声”，一见“年”到，就用此法驱赶，第二天人们相互祝贺。由桃符发展的红纸春联、放鞭炮、初一拜年等习俗，均由此而来。
三、丰收的意思。《谷梁传》：“五谷皆熟为有年。”“五谷大熟为大有年。”“大有年”就是大丰收。在甲骨文和金文中的“年”字都是谷穗成熟的样子。《说文解字》也称：“年，谷熟也。”这样“年”就成为庆贺丰收喜悦的意思。
端午节
端午，本名为“端五”，又名“端阳”。晋代周处《风土记》：“仲夏端五，端始也。”
端午节民间风俗有：吃粽子、插艾蒿和菖蒲，洒雄黄水，赛龙舟。
端午竞渡的文字记载始见于梁吴钧《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，
粽子，古代又名角黍、简粽。
雄黄是矿物，成分是硫化砷，其中砷的含量占70％，可入药，能解毒，颜色呈桔红色。端午节，有的喜欢把雄黄水或雄黄酒洒在屋内外墙角处，以避虫害，有的在小孩耳、鼻、头额和面颊上涂上雄黄，以防毒虫叮咬，驱散瘟疫毒气。雄黄酒含砷，有毒，不可饮用。
将艾蒿和菖蒲插于门上以避邪气或泡酒饮用，据说，此酒具有延年益寿的功能。据现代科学分析，艾蒿和菖蒲都是多年生草本植物，艾蒿入药，内服可止血，又可供灸法上用，灸燃烧所产生的烟能驱蚊蝇，菖蒲根茎可制成健胃剂，外用可治牙痛、齿龈出血。洗佛节
洗佛节，亦称浴佛节、佛诞节，是佛教节日，在
成道节
成道节，是
佛逝节
佛逝节，是
圣诞节
圣诞节是由罗马天主教教会规定的基督徒庆贺耶稣诞辰的一个节日。但近几十年，圣诞节已不再只是宗教节日了，逐渐社会化，成为政府规定的公众假期。从（转帖）风水为何备受关注
一方面，社会的确存在很多不确定因素，并不是一切都在制度化的轨道上发展，因此，造成许多人寄望于超自然力量，也就是通常说的命运的安排。
另一方面，“风水”过分受关注实际上证明过去的教育失败。从晚清、民国至今，历任统治者都有鼓励破除迷信、追求现代科学的法令颁行。但一直以来只是用政府的力量和意识形态的高压，强制性地告诉群众这就是迷信。有一个东西没有跟上，就是最起码的知识教育。因此只要时机一到，迷信观念又卷土重来。
还有一点，这几年很多人急于发掘传统资源来表明，中国也是跟其他国家一样有伟大光荣传统的。在这个浪潮下很多被认为是有中国特色的东西就会被强调，甚至风水之说也有很多支持者。但是我在思考：它是不是应该成为旗帜？是风水学说成为旗帜还是其背后支持它成立的道理成为旗帜？因为风水毕竟由两部分组成，一部分是它的知识理论，另外一部分是用这些知识来预言人的祸福，后者我无论如何都不赞同。所以，“风水”不应该借民族思想的回潮来借尸还魂，而应该是凤凰重生。
- 该帖于 2008-1-10 12:39:00 被修改过
