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主题:美学心得(第二百五十四集) 罗国正

孤风雨

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 美学心得(第二百五十四集)

罗国正

202311

3075、以人道感悟酒道,以美酒为用,以美感为体,美念至善,美美不断方名贵。

 

3076、认真观察,发现各个领域、行业、职业都有人用一生的精力、拼了命地追求更高境界,甚至是那巅峰的境界,在一座座高山、一个个奇迹面前,自然会思考到一个问题:人不可能样样都能,只有选准一个目标,找到一条正确路径,有计划、有步骤地循序渐进,顺其自然地、稳稳地接近理想的境地。浮躁,心急,于事无补。能心安理得就好。

   

3077、人为了身体的需要,花了很多时间。如果这方面所花的时间能得尝所愿,又为精神需要,花了很多时间。而感情需要,既是身体、又是精神的付出所花的时间。能在三个方面都有较完满历练的人不多。有人可以更进而将这些都变化为诗、变为艺术品。之后,若进一步,就感悟如何使生命增负熵。当代科技的发展,使生命增加负熵的路径非常之多,从以前不少国人只走归于儒、释、道、医,到现在智能技术、生命科学、大脑信息储存,人体器官再造、细胞激活等等,为人类呈现出无限的时空,以至能使人的负熵增加趋向于无限。

 

3078、人在绝望时创作,其实还有点望。如果突然遇到好的时机、好的人和事,这点望就能象星火遇到氢和氧,燃起大希望。

 

3079、努力追求一种爱好,大多数的爱好都是一个无底洞。放弃了爱好,就无聊、虚无。只有使自己在饱满的精神状态中,身壮力健地努力追求真、善、美,身心才有无尽的快乐。能领略大爱无疆,这是生命之大幸!

 

3080、这个世界很多事情,是事情本身之外的理由得到了保存。多数是因为利益,或某种爱好,还有很多人不断在做戏,剧本不断更新。

 

3081、人生最大的不幸,不是你没有人爱,而是你已无所爱!

 

3082、当你追求幸福时,别忘了头脑清醒、理智!而过于清醒、理智时,又怎会有陶醉的幸福?水过清则无鱼,人过醒就无情!年轻人,难把握这种平衡,而老江湖则常是在假惺惺地做戏。

 

3083、我一直认为,人生应从小养成追求真理、喜欢探索、掌握更多规律、善于从现象看到本质的东西这类爱好、习惯,在人生的每个成长过程中,通过学习、生活、工作来努力领悟、理解、思考、运用天道、地道、人道,这都是正道,并将这三道融会贯通、灵活运用,从中取得产生用之不尽的能量、智慧,来取得优美的成果,逐步地一个又一个地实现理想的目标。要把天道、地道、人道作为人生的世界观、人生观、价值观、审美观,作为核心的理念,去指导术、法、器、行,使人生的道路不离根本方向,以提升自己的真、善、美境界,渐渐地形成较为完美的崇高人格,积累更大的能量,在大爱无疆的事业中起到强大的作用。只有这样,生命才有更大的价值和意义。才避免在奋斗的征程上走大弯路、犯大错误,每个大的决策、选择都较为正确,才能预防各种各样力量对人的异化,才能形成大情怀、大格局,不被一些鸡毛蒜皮、枝节的小问题、小事情烦心、浪费宝贵的时间和资源,才容易找到志同道合者。善于分辩出大是大非、认清敌友和形势。不少人,努力奋斗了一生,由于没有对正道的高度重视,没有用正道统率自己所用的术、法、器、行,而是被名、利、权力所诱惑,人生在摇摆中进行,结果问题、障碍、矛盾不断,前后不能呼应,思维的逻辑性常混乱,最终难成大气候,有的甚至一失足成千古恨。以正道修行自己,每时每事要符合正道,持之以恒,久之为功,生命就会自带光芒!积功德和福德,并努力为早日实现人类命运共同体做出自己点滴的贡献,努力为人类的人机合一的天人合一、绝大多数人的健康、长寿、自由、幸福、生生不息的生活作出自己点滴的贡献!这是无比崇高的事业!能将生命汇入人类追求真、善、美事业的大海之中,奉献出正能量,是一件非常荣幸的事!

 

3084、曾国藩是著名的历史人物,他的人生有较高的境界,对现代、当代不少人物有较大影响,很多人已听过他的故事。但是,我估计,很多人还没有读过他的诗,现在我选他的一首诗,给大家欣赏:

傲奴

君不见萧郎老仆如家鸡,十年笞楚心不携。

君不见卓氏雄资冠西蜀,颐使千人百人伏。

今我何为独不然?胸中无学手无钱。

平生意气自许颇,谁知傲奴乃过我。

昨者一语天地暌,公然对面相勃豀。

傲奴诽我未贤圣,我坐傲奴小不敬。

拂衣一去何翩翩,可怜傲骨撑青天。

噫嘻乎,傲奴!安得好风吹汝朱门权要地,

看汝仓皇换骨生百媚。

注解:第一行,萧郎指萧颖士,唐元进士,对策第一,高才博学。笞楚:鞭笞。楚:刑杖。不携:没有离心。

第二行:卓氏:卓王孙,卓文君之父。西汉四川临邛巨商。颐使:以下巴的动向示意,来使人,态度傲慢。

第三行:语原本王充《论衡》:“夫胸中无学,犹手中无钱也。”

第四行:自许颇:自以为不错。

第五行:暌:乖异,悬殊。语本《易·暌》:“天地暌而其事同也。”勃豀:争斗。《庄子·外物》:“室无空虚,则妇姑勃豀。”

第六行:诽:诽谤。坐:定罪。

第七行:拂衣:提衣,振衣。示气愤。翩翩:这里指飘然而去。

第八:权要:权贵。仓皇:立即。换骨:这里借道家之说,比如改变原来的态度。生百媚:媚态百出。

这是曾国藩早期的作品,人们从中可知他早年的性格和学问的丰富,他巧妙地刻划出权势奴才的形象,也充分反映他的封建等级观念,将人分为贵与贱,而他的意念,自己是权贵的一方。诗中灰谐里存兀傲,后人评,他深得韩愈诗的阳刚之美。这首诗,也与他主将的理念:人要么成为圣贤,要么就成为畜生的观点具有思路相通。

为了读者更好地从美学的角度理解曾国藩,我将他的简历介绍一下:

曾国藩  生于1811年,湖南湘乡人,二十七岁(道光十八年)进士,由翰林院检讨官至两江总督、武英殿大学士。1852年(咸丰二年)起受命办理团练,组建湘军,镇压太平天国运动,同治四年,奉命督办直隶(今河北),山东、河南三省军务,镇压捻军。后任两广总督、直隶总督。他是洋务派首领,与李鸿章创办江南制造局。他的美学思想,推崇和发展姚鼐的理念,以学习黄庭坚、韩愈为主。主张阳刚、阴柔、浩瀚、深美的风格并存。享年六十一岁。有的学者认为,曾国藩本应可更长寿,影响长寿的重要原因是,曾国藩过于痴迷下围棋。留有《曾国藩全集》。

下面将他的主要美学观点摘录如下:

1、“吾尝取姚姬传先生之说,文章之道,分阳刚之美、阴柔之美。大抵阳刚者,喷薄而出之;深美者,吞吐而出之。”

2、他提出古文“气体”说,以作者的精神状态,形象地体现在最显著之处,让人们知道其特色,使所有的变化,不离特色。如画像,全在鼻端一笔,全身皆与之配套,意趣不离其宗。

3、“为文者,或无所专注,无所归宿,漫衍而不知所裁,气不能举其体,则谓之不成文。故虽长篇巨制,其精神意趣所在,必有谓鼻端之一笔者,譬若水之有干流,山之有主峰,画龙者之有睛。物不能两大,人不能两首,文之主意亦不能两重,专重一处,而四体停匀,乃始成章矣。”

4、“人心各具自然之文,约有两端,曰理、曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理,而笔诸书,而传诸世。称吾爱恶悲愉之情,而缀辞以达之,若剖肺肝而陈简策,斯皆自然之文。”

5、“古文之道无施不可,但不宜说耳”,“道与文,竟不能离而为二”。“当扫荡一副旧习,赤地新立,将前此所习,荡若丧其所守,乃始别有一番文境。”

曾国藩处于风雷激荡的年代,身居高层,事务繁忙,文风自然去除华而不实的习气,同时他又是晚清诗坛宋诗运动的开拓者,其诗篇可谓“于涩骜中犹涵选择,微为气累。”他和同代有学问的人,努力在湖南办学,使后来者产生大量的人物,确立了“惟楚有才”声誉。他主张阳刚、阴柔、浩瀚、深美不同的文学风格,强调个性对文风的影响,提出古文“气体”说,要求作文要突出作者的精神、形象的个性,变化不离此。创作古文要有“气”有“体”,专注一处,突出重点。反对摹拟古人。认为文有两端,即理和情,不要娇柔造作,“若剖肺肝而陈简策,斯皆自然之文。”视情思自然流露,是作文的生命。他影响了将古文和散文分为两种文体,赤地新立,使陋习,荡若失所。他的观点成湘乡派的理论基石,对桐城派起到振衰矫弊,中兴“文统”,稳定文坛的作用。

 

3085、清代学者、文学家、语言学家、教育家刘熙载出生于1813年,是江苏化县人,三十一岁时中道光进士,官至左春坊左中允、广东学政。主讲上海龙门书院十四年,有人称他为“东方黑格尔”。咸丰帝见刘熙载早晚间无倦容,体貌充沛,问他的养生之道。他答“闭门读书”,帝大喜,写“性静情逸”赠他,这也是他一生严谨治学的写照。下面介绍他的主要美学观点:

1、“《诗纬含神雾》曰:‘诗者,天地之心。’《文中子》曰:‘诗者,民之性情也。’此可见诗为天人之合。”“或寓义于情而义愈至,或寓情于景而情愈深。”

2、“叙物以言情谓之赋。”“词深于兴,则觉事异而情同,事浅而情深。”

3、“《国语》言:‘物一无文’,后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰,必有一在其中,斯能用夫一者也。”

4、“赋家之心,其小无内,其大无垠,故能随其所值,赋象班形,所谓‘惟其有之,是以似之’也。”

5、“庄子寓真于诞,寓实于玄,于此见寓言之妙。”

6、“文或结实,或空灵,虽各有所长,皆不免于一偏,试观韩文,结实处何尝不空灵,空灵处何尝不结实?”

7、“词之大要,不外厚而清。厚,包诸所有;清,空诸所有也。”

8、“书以笔为质,以墨为文。凡物之文见乎外者,无不以质其内也。”

9、“文尚华者日落,尚实者日茂。”

10、“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。文,经纬天地者也。其道惟阴阳刚柔可以该之。”

11、“书阴阳刚柔不可偏陂。”

12、“诗品出于人品。”

13、“文之道,时为大。”

14、“学贵实有诸己”,“自我作古”,“自成一家”。

15、“诗不出此四境”,“花鸟缠绵”,“云雷奋发”,“弦泉幽咽”,“雪月空明”。认为赋可分为:缠绵、巨丽、高逸。

16、“昌黎诗往往以丑为美”,“怪石以丑为美,丑至极处,便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。”“俗书非务为妍美,则故托丑拙。美丑不同,其为为人之见一也。”“野者,诗之美也。故表圣《诗品》中‘疏野’一品。”

………。

刘熙载是以儒释道三家的理念为中轴,继承中国传统的美学思想,结合清代的风尚和自己的创作体验,提出了有自己见解的系列美学观点,侧重谈及美学中对立统一的辩证关系。指出文艺是主观与客观的交互感应,认为艺术产生于“和”而不产生于“同”,讲出了“一”与“不一”的关系。认为艺术是“肇于自然”、“立天定人”,同时又要“造乎自然”、“由人复天”。他主张“实事求是”地“因寄所托”,将“言内之实事”和“言外之重旨”有机地结合。将“物象”分为“按实肖像”与“凭虚构象”,实与玄、真与诞、结实与空灵巧妙地统一,达到见寓言之妙。他认为形式不能脱离内容单独存在。书应兼备阴阳二气,沉着屈郁,属阴,奇拔豪达,属阳。艺术品的高低,取决于作者境界。要善于用古变古联系起来,走出自成一家之路。他注重审美意象的多种多样,指出了美与丑的互用与转化。但他也受到时代的局限性,存在一些陈腐的观点,只把六经作为文章的范围。他的美学思想比较集中在《艺概》此书里。

                   罗国正,写于二0二三年十一月广州

(待续)

本集责任编辑:詹邓   严建中

 

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