心力故事
汤斌，清代进士，出任江苏巡抚。淮河流域一带大旱，数十万老百姓流离失所。在想尽一切办法都无法解决问题之后，汤斌下令：拨出国库存银五万两，派人到外省采购粮食。动用国库存银事关重大，不经过请示批准就这样做，恐怕他会大祸临头。下属都劝他别冒这个险。汤斌说："如果等到圣旨批下来，再去开库取银，派人买米，老百姓恐怕早就成为饿鬼了！我相信：圣上仁爱，不会降罪；即使真的降罪，我以一顶乌纱，换来千百万人生命获救，还不是很好吗？"
汤斌并未被降罪，一代圣明君主康熙对他很欣赏，不久将他提拔为礼部尚书。
问题：以情商理论，能够解释汤斌这种超乎常人的举动吗？
情商理论，是近几年来风靡世界的成功学理论之一。它出现于1995年，美国《纽约时报》科学专栏作家、心理学博士丹尼尔•戈尔曼，出版《情感智商》一书，提出情商比智商更重要的理论。该理论一改人们片面强调智商的偏颇，使人们将关注成功的重点，由"脑"转到"心"，对解决人们生活中的不少困惑，有颇大指导作用。所以在成功学领域，这一理论具有划时代的意义。
然而，从追求成功的全面性和有效性来说，现有的情商理论，却有不少缺陷。这正是"心力学"予以超越情商理论的地方。
（一）"情商"有挂一漏万之嫌。
从心灵方面说，成功涉及许多方面：理念、追求、情感、价值观、意志等。有的与情感有关，有的却关联不大，一定要强求以情商来解释，就会削足适履。主词相对，"心力学"有一"全然发生律"，把上述这些方面都尽可能容纳进去。
（二）在对成功的把握上，心力学更接近成功的核心。
成功核心是迎接挑战，解决问题，它最需要的是一种力。情商理论包括五个方面：认识自身情绪、妥善管理情绪、自我激励、认知他人情绪、人际关系管理，局限在对"情"的把握和控制上。许多问题，以情商理论却无法解释，如在上述汤斌的故事中，除"自我激励"一条可以靠上外，解释起来就很苍白。
心力学理论把人分为三种层次：心情主导型、心智主导型和心力主导型，最高层次就是心力主导型。并总结出六种基本心力：一，自我激发力，二，觉力，三，面对力，四，承担力，五，整合力，精进力。这六种力基本能概括人面对内在和外在各种挑战时所需要的心灵力量。我们以此分析汤斌的超人举动：有对问题的"面对"、有对责任的"承担"、更有奉献精神所导致的"自我激发"，还有坚持到底的"精进"等，比起情商理论来，就更加到位了。
（三）不能只以商业社会的标准来定成功标准。
且看《情感智商》中的标准："高EQ的男性，社交兴趣浓厚，外向而快乐，不喜沉思默想。"这不过是商业社会对商业人士的要求。这样，即使爱因斯坦也属于高智商、低情商的人了。事实上，虽然爱因斯坦对社交兴趣并不浓厚也喜欢沉思默想，但心理素质相当高，不仅敢于挑战生活逆境，在朋友，和学生眼中，更是一个爽朗的、有吸引力的人，怎能以此断言他是一个低情商的人呢？
（四）应该更辩证地看待问题。
如《情感智商》把"对自己、他人和环境满意"，也作为高EQ男性的标准，就是只看到"满意的"积极一面，看不到消极一面。实际就是缺乏辩证性。实际上，人类所有进步，都是建立在"不满"的基础上。就拿戈尔曼本人来说，他不是正因为对西方过于重视智商不满，而提出轰动一时的情商理论吗？
与此相反，心力学倡导的"全人理念"，在心力训练上更讲究"系统整合"。
（五）应以开放东西方结合中实现超越。
情商理论中，有许多值得借鉴的地方，特别是大量科学实验成果。但别忘记：东方心学是一巨大宝库，越来越受到西方重视。最耐人寻味的是："情商"理论总结者戈尔曼在接受记者采访时，称最有情商的人，是古时代的中国人。自述其理论产生的原因，竟大谈受到东方哲学尤其是禅宗的影响。他本人也打座，并从中受益非浅。作为中国人，对东方心学的宝藏，我们能妄自菲薄吗？

从"心理"到"心力"
心力故事
邓光圣，湖南平江县一中高级教师，研究养生之道，由广东旅游出版社出版了《怎样活到一百岁》一书。各种养生之道使他深得其利，也使他成为这方面的权威。但有一点，他却不好意思向人透露：他再三告诉人们吸烟对人身体有害的道理，但他本人却颇难做到：他有着40年的吸烟史，多次想戒都戒不了。今年初，他接触"心力学"理论，如获至宝，立即照有关步骤进行实践，半个月后就戒烟成功。
问题：为何懂得"怎么做"的道理，却难以做到呢？
邓光圣先生的问题，是生活中许多人都容易遇到的问题，即所谓理智战胜不了感情的问题。体现在心学上，就是光懂得"心理学"并不够，关键是要变"心理"为"心力"。为此必须：
（一）自悟自证。
这是与西方极大不同的一点。西方心理学，强调的是"理"，重视"认识"和"实验"。而东方心学，讲究"自悟自证"。 什么是"悟"呢？左边是"心"，右边是"吾"即自己。也就是说：要悟，必须与心相关、与自己相关。那些只懂得道理而不去寻求切身体验的人，甚至还被斥责为"知解宗徒"。心力练大的根本，懂得多少心灵的知识固然重要，但心灵的切身体验和感悟更重要。
（二）行知合一。
《易经》最早提出："君子以果行育德。"明代心学大师王阳明，更是提出"知行合一说"。近代大教育家陶行知，由于认识到"行"的重要，将名字"文浚"改为"知行"，后又改为"行知"。其实，"知行合一"与"行知合一"并无质的区别。但鉴于现代人道理讲得多，实践功夫少，所以我更强调"行知合一"。
然而，一些人不仅轻视行动，也畏惧行动。对此，该怎样应对呢？不妨借鉴孩子学步，以"初学者之心"进行训练──他们并不是在读了有关走路的书之后走路，更不是在出席走路研讨会后才去走路，只是站起来向前迈进。跌倒在地了，可能会灰心丧气，但并不会说："瞧，这证明我不能走路！我不再学了，走路是办不到的！"而是敢于再次从头开始，一遍一遍地作下去，直到成功。
（三）修持联动。
修是修炼；持是坚持、持有。心力训练过程包括学习，也包括巩固。学习就是修，持就是巩固。这就是修持联动。
在进行心力训练时，有两点得特别注意避免：一是过于依赖一时的感悟，而轻视一点一点的修炼；二是贪多务得，结果是猴子摘苞谷，摘一个丢一个。为了不断进展，不妨采取富兰克林所探索的"步步为营，逐步巩固法"：他将他所认为重要的13种美德，按一定次序排列下来。 "我的目的是养成所有这些美德的习惯。我认为最好还是不要立刻全面地去尝试，以致分散注意力，最好还是在一个时期内集中精力掌握其中的一种美德。当我掌握了那种美德以后，接着就开始注意另外一种，这样下去，直到我掌握了我所认为最重要的所有美德为止。"
（四）向"感力"要"心力"。
"感"即感觉与感情，"感力"就是"感觉"之力与"感情"之力。过于重视理性的人，忘记了人是一个心脑合一、身心合一的整体。为了提升自己，除了"讲道理"之外，还可通过多方面的感觉（视觉、味觉、听觉等）强化刺激，通过情感调控、情感整合来改善，它们都是极为有效的。
邓光圣先生就是根据上述要求，戒除他长达40多年的"烟瘾"的。

自我激发力
心力故事
阿诺?施瓦辛格是世界最有名的电影明星之一，也是最有名的健美先生之一。前不久，他作为"慈善大使"来到北京，让众多中国影迷，在佩服他高超演技同时，也对他如山岳般健美的肌肉赞叹不已。
但鲜为人知的是：这位双料明星，出生于澳大利亚一个很普通的家庭，十五岁时，他身高仅仅六英尺，体重只有150磅，这在西方，只能说是一个瘦小子。但是，当他看到美国健美先生力土柏加主演的电影，他就被影片中那种肌肉棱棱、威武雄壮的男子汉迷住了。他下决心成为力土柏加这样的人。周围的人几乎，都把他这种想法看成笑话，但他近乎偏执地追求。终于有一天，他荣获"少年欧洲先生"冠军！ 阿诺便写信给自己的偶像。力士柏加深为这位万里之外的年轻人感动，邀请阿诺到他美国的豪宅一游，并且亲自将健身的窍门传授。阿诺更加努力，到后来，竟多次赢得国际先生、环球先生、奥林匹克先生荣誉。他的个人资产不下十亿美元。还被美国总统布什委任为国家健康顾问委员会主席。
问题：一个看来似乎最没有可能成为健美明星的人，最终成为世界性的大明星，最根本的原因是什么呢？
（一）当好自己的"发动机"。
自我激发力是六种基本心力的第一力。正如一部机器，最重要的部位是发动机一样，心力最重要的一点，就是必须让自己充当自己的"发动机"，让自己的生命力能得到最大激发。
刘邦与项羽是秦朝末年角逐中原的两位英雄。在他们年轻时，都各自见过秦始皇出巡的壮观场面，刘邦感慨说："大丈夫就该这样！"项羽感慨说："此人可以取而代之！"从两人说话的气派，多少预告了其后来的不凡经历。
刘邦是个随时间推移，不断进行自我激发、提升志向的人，乃至最后真有夺取天下的抱负。而项羽，当推翻秦朝、当了霸王之后，他的追求就停滞不前了。当有人建议："关中凭借山河险阻，土地肥沃，可以建都以成霸业。"而项羽的回答是："富贵而不回故乡，就好像身穿锦绣衣服，夜间出行，虽然漂亮又有谁能看得到？"不同的志向决定了不同的行为取舍，如对人才，刘邦特别重视，项羽却正好相反，乃至韩信、张良等人才，纷纷从他的阵营投奔刘邦。最后垓下一役，项羽全军覆没，被逼自刎乌江。
世界上有三种人，一种是再怎么样也难以激发的人，这种人不过是行尸走肉；一种是需要外在的刺激才会得到激发的人，这种人永远被动；还有一种是能够自我激发的人，他们才是自己心灵和生命的主人，才会真正有永远不断的成功原动力。有道是"运随心转"。"转"的核心不在你"能不能"，而在你"要不要"！

（二）开发"哲商"
大成功者未必会写什么哲学著作，但是在他们生命的骨子里，总是贯穿着一种真正的哲学 精神。做大事业的人，不仅智商高，情商高，而且，还有 一种更重要的"商"──哲商，他们对世界的本质和生命的本质，有着更为深刻和全面的了解和把握能力。
生死问题是哲学的核心问题。唯有真正具有哲商，尤其是对生死问题有真正的理解，才会解决"为什么要成功"这一成功的原动力问题──由于懂得了生命是一次性的存在，所以才会学会主动筹划一生，学会如何去当自己和生活的主宰。
对世界首富的比尔?盖茨的成功，人们更多地看重他技术和营销的一面，却忽略他是一个具有高超"哲商"的人，这种"哲商"并不止于他在商战中的大智慧，也体现他对生命的感悟。如他的名言："人生就是一场正在焚烧的大火，一个人能够做到，也必须去做的，就是尽自己的全部力量从这场火灾中，抢救点什么来。"想想在他18岁那年，哈佛大学的学业未完成，就出来搞软件开发，终成世界首富。他的成就和哲商之间，难道没有深刻的联系吗？
（三）给梦想"松绑"。
自我激发力的重要标志之一是敢于做梦。但许多人以不敢或不愿做梦，关键在两点：一是认为"我的梦只能作这大。"，这是"橡树盆景"的表现。橡树本来是有很大发展前景的，但如果将它种在花盆中，它将永远受制于花盆给它框定的发展范围。试一试打破"花盆" ，将它移植到原野，你会发现：生命原来可以如此广阔地发展。
还有一点是"没有用的，我已经试过很多遍了。"这是"锁链心象"的表现。知道为什么一根锁链锁住了大象吗？它从小就被一根锁链锁住了，它努力挣脱却无法挣脱。经过多次无效的试探后，它终于接受这一观点："没有用的，我已经试过多少 遍了。"直到它已长大，也不再努力挣脱那根实际上早已可以挣脱的锁链了。人也是这样，过去没有成功未必现在就不成功，不妨再试一试看！
（四）"以脚做梦"。
这一概念的内涵是：梦不单单是以脑袋做的，更是"以脚"做的，即要以行动来保证梦的实现。
阿诺?施瓦辛格从一个普通的瘦个儿成为健美明星，可并不只是在脑中演示自己有朝一日成为力士柏加这样的人物而已，而是更愿意为自己的梦想付出超乎常人的代价。在他所著的自传中，他阐述了并不奥秘的"秘诀"："要肌肉增长，你必须有无穷的意志力，你不能可怜自己；你要跨越痛苦，甚至爱上痛苦，人家做10下的动作，你要加倍，而做足20下。不要松懈、不要懒惰：否则你是不会成功的。"
这就是"以脚做梦"，意味着愿为梦想付出血与汗的代价。

觉力
心力故事
庐江王李瑗看到一位美女，就想娶她。美女本有丈夫，但李瑗派人把他杀了，将她强娶回家。后来，李瑗阴谋杀害唐太宗，事败被杀。这个美人被唐太宗所得。一天，一位大臣来参见唐太宗，正好看到唐太宗和这位美女在一起。唐太宗在介绍她被李瑗强娶的故事后，又得意地对大臣说："她美而贤淑，俏而稳重，我很喜欢。"
不料，大臣却提了这样一个奇怪的问题："不过我真不明白，李瑗杀人夺妻是对还是错？"。
"这么简单的道理还不明白吗？"太宗说。但他很快懂得了大臣的含意，于是向大臣道谢："不是你，我恐怕也要象庐江王那样被后人取笑了。"马上把她送出皇官，让她与亲人团聚。
问题：为何象唐太宗这样贤明的君主，当错误发生在自己身上时，也那么不容易发觉呢？
（一）自主的代价是永远的觉知。
心力的第二力，是觉力。自主是心力核心，而觉力是自主前提。
什么是"觉"？"觉"乃对应沉睡而言。许多 整天浑浑噩噩度日、生存、"奋斗"，与在沉睡状态中区别不大。他们对现实世界发生了什么、自己作了什么，会有什么效果，在根本上往往并不知晓。就象唐太宗，明明知道强占他人妻子不对，但是笑别人容易，发生在自己身上时，却懵然不知。
"觉力"，正是一种要把人从浑噩沉睡状态中唤醒、解脱出来的力，它让人对内在和外在的情况有清醒的觉知，自主就是要对自己和环境进行掌控。要掌控，首先就得有这份觉醒。 "觉"的重要，东方心学有个"灯"的形象比喻， "如果房子里的灯亮着，贼就不会靠近 那座房子──他们知道主人还醒着。"
（二）发展"镜智"。
发展觉力有多种技巧，如内省法、往事觅综法、列单厘清法等。而最重要的是"镜智法"。所谓"镜智"， 顾名思义，就是象镜子一样，对事物和对自己，有真实而及时的反映。
"镜智"的核心在于能进行客观化的观照。人容易失去自觉，往往来自于与自己太近，甚至与自我完全认同。所谓"不识庐山真面目，只缘身在这山中。"诊治这一毛病的方法，是将自己对象化，对自己进行观照，也就是 霍尔巴赫所说──"人对自己进行观察，那他就必须同时既在自己之内又在自己之外。"为此，不妨进行"念念分明"的训练：每作一件事，每起一个念头，都可尝试自我观照："我在吃饭"、"我在想小玉" "我陷在情感旋涡中不可自拔"、"我这样会完蛋了。"开始训练时可能不习惯，但习惯后就受益无穷了。
（三）不怕念起，唯恐觉迟。
发展"觉力"，不仅仅是技巧的问题。有没有"觉知"的意识，比觉知的技巧更重要。因为：人失去控制时往往就是被"邪念"主宰。但是，人只要有"觉"的意识，"觉"就能够充当调控"哨兵"，就能及时止销"邪念"。这就是"不怕念起，惟恐觉迟。"
武士信重是日本武士。他惑于天堂地狱之说，特向著名的白隐禅师请教："真有天堂和地狱吗？" 白隐问他："你是做什么的？"我是一名武士。"信重颇为自傲回答。白隐漫不经心地说："武士？看你的面孔，和乞丐有什么区别？" 信重被激得拔出剑来。"地狱之门由此打开。"白隐缓缓说。信重心中一震，当下有所悟，遂收剑向白隐深鞠一躬。"天堂之门由此敞开。"白隐欣然而道。"
地狱与天堂的区别，首先就在是否具备觉知的意识！
（四） 从"觉知"到自主。
无觉知的"自主"，缺乏基础；无自主的觉知，是无用的觉知。
从"觉"的角度来分析，人有三种类型："
1， 无觉认可型：无论是对自己的生存环境，还是对自己的心理、行为，都是缺乏觉知且完全认可。尤其在情绪方面，总是处于失控状态。自己总是听凭其主宰，反复无常而又不自知，无力自拔。
2， 有觉沉溺型：有一定觉知，也知道问题的重要，但是，总是保持一种"随他去"的心态。沉溺在其中，并不努力去改变。
3， 觉知自主型：既能保持一种清醒的觉知，同时也能以负责的态度，时刻自主。如对情绪的觉控，一旦情绪低落，就立即觉知，绝不缠绵其中不可自拔。这是最理想的状态。
要从觉知到自主，关键在两点：1,回返自我：即遇到问题时，不象一般人那样首先把问题认为是"客观"的或他人的问题。而首先询问："这是不是我的问题"？2 ，自我承担， 不单意识到"这是我的问题"，而且 意识到"这是必须由我自己解决的问题"。 如唐太宗，意识自己错误后，就忍痛割爱，亲自下令把美女放走。假如他不这样做，就是一种缺乏自主的无用觉知了。

面对力
心力故事
巴菲特世界最著名的投资家之一，他不仅能够看到别人看不到的股票发展潜力，更有一套深刻的经营理念。他看来不太过问公司的业务，但是公司的主要骨干都不会忘记他的嘱托："平时，你们愿意给我多打电话或少打电话，自己看着办。不过，有了坏消息，可一定要让我尽早知道。"美国 首富比尔?盖茨说：他从巴菲特那里学到的商业理念与知识，远比从其他任何人那里学到的多。
问题：为何对好消息无所谓，对"坏消息"，却要最先知道？
（一 ）不把背部留给枪口。
心力的第三种，是面对力。即当问题出现自己面前，不采取躲避而采取面对的态度。越早面对、越坚定面对越好，巴菲特就是典型。
不敢 面对，往往由于两方面原因：一是"鸵鸟心态"作怪──看到危险出现，就把脑袋埋到沙漠里。但是，不面对 并不意味着问题不存在、不发展、不恶化。躲避问题，最终只会被问题击倒。一是在于没有真正与所恐惧 的事物接触，就把问题无端放大，将危险扩大化， 结果就等于把背部留给枪口，轻则被动，重则毁灭。如近年来，就有多起 关于有学生高考被录取，但由于通知书迟到而自杀的事发生──他们都是死于没有道理的预先恐惧！。
其实，即使遇到最困难的情况，只要你冷静面对，还会有绝路逢生的可能。诸葛亮摆空城计的故事，可谓家喻户晓，设想一下：假如看到司马懿的大军逼近，就匆忙逃窜，就凭自己那点兵力，岂不很快就会被追击歼灭？相反，摆出"空城计"，自认为"诸葛一生唯谨慎"的司马懿，反倒对之大疑，并被吓跑。
（二）面对是成长的契机。
在人类文化史上，人对自身有着极大自信。但是近现代以来，这种极大自信经受了三次巨大的"打击"：第一次：原来认为地球──人类的家园是宇宙中心，这点被哥白尼粉碎了；第二次，认为人类是生物之神，是万物的主宰，这点被达尔文的进化论粉碎 了；第三次，认为人是自己心灵的主人──这已经是人对自己自信的最后一片领地了，但弗洛伊德的下意识理论，又把它粉碎了──人的一切心理和行为不仅受意识支配，更受你不能清晰把握的下意识支配！
"上述每种理论的提出，在当时都有离经叛道之嫌，引起轩然大波。但是人类在终于逐步接受这些真理之后，每一次都产生了飞跃：有了天文学的革命，才导致人们真正进入太空；有了达尔文的进化论，人类基因研究最终获得突破；以下意识理论治疗精神病，更有助于培养 健康人格。
这样的历史特别给人启示。面对力并非不承认问题，而是承认问题后能更好 解决问题。说透了，面对 就是迎着风雨走，把胆子练大，神经练粗，筋骨练强──更能成长！
（三）你所躲避的黑暗，恰恰是你应追求的光明。
美国著名作家小说家辛格写过一篇小说《市场上的斯宾诺莎》。主人公是一位哲学家，他一直把精神世界的探究当成自己的最大幸福，对世俗的追求不屑一顾。但最后，他爱上了一位街道上其貌不扬的女人，深深地感受到了爱的快乐。这时他才恍然大悟：自己一直躲避的"世俗"生活中，藏着最大的幸福。
这是一个与爱和解的故事。对刚刚从"文革"中走出的中国人来说，这样的情景并不陌生──当你真正感受到了光明，你才会恍然大悟：原来由于自己的躲避，你曾经被埋在黑暗的坟墓里！"
（四）面对需要"强迫"。
面对是痛苦的，要培养面对力，在开始时进行强迫十分必要。
格兰特是美国南北战争时期的北军总司令。在参战初期，他率领一团人马，要同哈立斯上校带领的叛军作战。当他快到哈立斯的兵营时，他非常紧张："我的心越跳越快。我差一点放弃一切跑回伊利诺斯州去，但在道义上我明知决不能停止，于是我只得继续向前挺进。"当他们来到哈立斯的营地附近山谷后，急忙往山谷下面一看，不料人马全空，一片沉寂。 原来，哈立斯象格兰特害怕他一样，也害怕格兰特。所以没等他赶到，就先行跑掉了。

承担力
心力故事
稻盛和夫是日本当代最杰出的企业家之一，被誉为"经营之圣"。他小时候，他家里很穷。为了让他上高中，父亲甚至是把家中最后的三亩土地卖了出去。稻盛和夫也很懂事，为了帮家庭解决负担，就放弃他那种年龄孩子常有的娱乐，每天一放学，就急忙赶回家，帮助把家里作定纸袋子拿到外面去叫卖。
但这样大的孩子，自尊心还是很强的。开始时，他很怕见到熟人，尤其恐惧在路上碰到女同学们。常常是远远见到，就赶紧抄小路逃走。要是狭道相逢，就只好涨红着脸，低着头，恨无地洞可钻了。
稻盛和夫也有过打退堂鼓的想法，但是每当他一想起自己上学的钱来自何处，就对自己说："和夫，你和别人不一样。你必须把你要尽的这份责任担下去！"经过最早的痛苦后，他终于对一切习以为常了。当他后来成了日本著名企业家之后，他十分感谢这段经历：不仅给了他做生意的经验，更主要的是锻炼了他心理的承担力。
问题：为何认定"自己和别人不一样"，就要把责任承担下去？
（一）学会"心理断乳"。
"心力"的第四力是承担力。承担与面对 是一对姐妹。面对是敢于正视问题，而承担是把解决问题的责任，自己承担起来。正视是眼睛的功夫，承担是肩膀的功夫，它们都是心力在面对挑战时的体现。
要具备承担力，首先要学会"心理断乳"。人的童年期比任何动物都长。人比动物更久地享受来自成人（尤其是父母）的关爱。这使人的成活性比动物高，年龄一般比它们长，但也增加了人对他人的依赖感。人要成为独立的人，首先就必须"断乳"。但是，生理上的"断乳"容易解决，心理上的断乳──去除对他人的依恋，却很难。
心理断乳的第一要诀，就是明确人的独一无二性，并明白你不承担，就没有谁能够为你承担。"独生、独死、独往、独来"，这是真实的人生写照。即使连吃喝拉撒这样的事都无法代替，你一生的生活品质，别人又怎么能够替代？香港著名企业家李嘉诚有句名言："每个人都必须去承担生命中自己的那一份忧伤，否则就不会知道什么叫做幸福。"这里既说出了生命的同一性──每个人的生命都具有悲欢离合，都必不可免有一份忧伤，但是也各有独特性，那份忧伤是只属于自己。许多人躲避承担的根本，就是一方面希望自己免去每个人都难免的那份压力和苦痛，另一方面又希望他人为自己作主。这种心理依恋不去掉，怎么才能长大呢？
所以，承担力的第一意识，就是"这是我的问题""是我非解决不可的问题"。象稻盛和夫，就是明白了这点后增强承担力的。
（二）不放弃为命运作主。
盲目依靠他人，不是误事就是葬送机会。唯有承担，才能掌握命运的主动权。法国总统戴高乐说得好："面对事端，性格刚强的人总是依靠自己，用自己的性格左右事态，勇于承担义务，并视之为己任。"我们且来看创业。许多人要创业，就是不甘于自己的命运为他人所操纵。他们要为自己创造全新的空间。耐人寻味的是："创业精神"（entrepreneurship），在法语中的原义就是去"担当"──即亲手实地去创建新企业，并承担其经营投资的风险。
（三）警惕"躲避的诡计"。
与面对一样，承担的死敌是逃避，它体现在一种遇到压力，就想摆脱的冲动。不仅如此，在不少时候，他总是找些冠冕堂皇的理由逃避，因此，要特别警惕这种"躲避的诡计"。如：
一味追求"远大的理想"，可能是躲避承担现实责任的诡计。
一味强调"爱人"，可能是掩盖对他人缺乏尊重、而谋求对人控制的诡计。
一味强调"等待时机"，可能是掩盖拖延着不敢行动的诡计……
西点军校有一个传统：遇到军官问话，新生只能有四种回答："是"；"不是"；"我不知道。""没有任何藉口"。除此之外，不能多说一个字。新生可能会觉得这个制度不尽公平。例如军官问你："你的鞋子算擦亮了吗？"你当然希望为自己辩解，脑中浮现"报告长官，有位同学不小心撞到了我。"但是，你只能说："报告长官，不是。"如果长官再问为什么，唯一的适当回答只有："报告长官，没有任何藉口。"这既是要新生学习如何忍受不公平──人生并不是永远公平的，同时也是让新生们开始了解到，无论遭遇什么样的环境，都必须学会对自己的一切负责。他们现在只是军校学生，但是日后他们肩负的却是其他人的生死存亡。因此，"没有任何藉口！"将是他们奉为最重要的行动原则。
（四）去除"迁怒"与"投射"。
你是自己的责任。不承担你应该承担的一切，等于把这份责任转嫁到社会上去，你成了一位寄生者、剥削者。这份转嫁和剥削，不仅体现在具体的客观事情上，也体现在主观的情感上。最典型的是两点：1，迁怒：将外在加于自己的不好压力，没有化解，产生怒气，就再投到他人身上去。2，投射：将本来对自己的不满，投射为对他人的不满。你是对自己的某种 "心理意象"或"心理图式"不满，然后看到别人也有同样的情况，于是表现出对他人的不满。这两点都是让并无罪过的他人，为你受过。所以心理学有这样的"悖论"："软弱 者最残忍，唯强者才温柔待人"。
（五）树立承担的信念。
许多人缺乏承担力，在于缺乏自己可以承担的信念。他们老是不相信自己的潜能，因此总是压抑自己。
我们且来看一个故事：一个老贼，经常夜出偷东西。他的儿子要求父亲传法给他。老贼同意。一天晚上，他带儿子进了人家的库房。见一大柜，老贼将锁打开，叫儿子进去。之后，他将柜子锁住，自己往外逃走。 贼儿在柜中又急又气，后来明白只好靠自己想办法逃出，终于得出一计：在柜里作老鼠咬柜子的声音。该房主人起来打开柜门，还没反应过来时， 贼子一冲而出，逃之夭夭了。 当贼子进门时，老贼正在喝酒。他指斥老贼没良心。老贼却问他是怎么出来的。问清后，笑迷迷地拍了他一掌："不必再传什么法，你可以毕业了！"
这是宋代著名禅师法演讲的一个故事。他的本意可不是叫你做贼，而是教人"自肯承当"──即使你被逼到绝路，在生死边缘挣扎，但是假如你敢于自我承担，你就能够自我承担。

整合力
心力故事
尼采是近代西方影响最大的思想家之一。这位生活在十九世纪的斗士，响亮地喊出"重估一切价值"的口号，提倡"超人"理念 和"强力意志"，反抗现有强权与"群盲"。他在个性解放方面对二十世纪西方社会的影响，很少人能与之匹敌。他象一只发怒狮子奋斗一辈子，但最后却没成为"超人"，而是在半疯狂状态中迎接死亡。
问题：为何最强调个性解放的人，最终却没能解放自己呢？
（一）不当"精神碎片"。
第五种心力为整合力。"整"者，整体也、整理也，"合"者，协调也。所谓"整合力"，就是将你内在和外在的全部资源，根据完整性与有序协调的原则进行整合，以达到最优化的效果。
培养整合力，首先是不当"精神碎片"的需要。近代以来尤其是近两个世纪以来，人的精神危机集中在两方面：一是"空心人"大量增多──失去生命的价值感和方向感，人成了无根的浮萍；二是"碎片人"大量增加──人不仅失去外在的完整，更失去了内在的完整。这既有低层次的堕落（如吸毒），也有高层次的撕裂，如尼采。尼采只强化自己"非凡"一面，却没想到任何人都应是一个完整个体，凡是人所具有的平凡甚至低劣一面，他同样也会具有。他充满自傲，却从来没完整悦纳自我。他表面看来是向世界宣战，实际上也是强迫向自己宣战，由此形成对自己的强烈暴力关系，反倒使自己走向毁灭。
（二）学会"系统整合"。
除了强调完整性外，还得强调系统协调性。即让认知、欲望、情感、感觉、意志、行动等多方面，进行适当协调，以达到理想目的。
美国第九届总统威廉?亨利?哈里逊，出生在一个小镇上，曾被人当成傻瓜。镇上的人常常作弄他：把5分钱和1毛钱的硬币丢在他面前 ，让他任意拣一个。他总是拣5分的，于是总是受到嘲笑。难道他真的这么傻吗？一次，他向人透露了"奥秘"："假如我拣了一角钱，以后恐怕就没有人来给我丢钱了。"
哈里逊能从一个小镇的"傻"孩子成为美国总统，也许就与这种系统整合的心力有关。与那种把事物之间的联系看成机械联系的"线性关联"不同，系统整合强调的是事物之间的有机的、多元的系统联系。正因如此，哈里逊才能够超越1毛钱多于5分钱中的简单推算，而从得到更多钱的角度考虑，抑制自己的冲动，只捡5分钱。
（三）整合的"度"原则。
所谓"度"，就是合适，即有分寸。
在《自我激发力》一课中，我们讲到动机是行动的"启动力"，但是未必最强的动机就有最好的效果。心理学家伯克曾做过一个实验：把不同的黑猩猩分别先饿上2、6、12、24、36、48小时，然后将它们陆续分别关在一个笼子里。笼子外面放一把香蕉。香蕉附近放一根长棍。笼子的另一端还放着另一根短棍。黑猩猩要拿到香蕉 ，必须拿到长棍，但要拿到长棍，便得先拿到短棍。实验证明：饿2小时黑猩猩，因为才吃过东西不久，要拿到香蕉的动机就相当低。而饿上48小时的黑猩猩早就迫不及待了。它们只注意目标，而对达成目标需要的手段往往缺乏重视，结果同样效果不好。唯有在饿得较强又不太厉害、即动机强度中等的情况下，猩猩才会利用工具很好地去取得食物。
其实不单动机，还有价值、情感、行动等，都会"过犹不及"。
（四）整合阴暗面。
这里特别值得一提的是整合阴暗面。所谓阴暗面，是你平时视为"不光彩"的、拒绝接受的方面。但是，不接受并不意味着它不影响你，当一个意识的人格和黑暗面失去接触时，黑暗面将是最危险不过的。此外，表面看来的"阴暗面"，往往潜藏着巨大的创造力。去掉他，实际就去掉了创造的源泉。著名作家里尔克说得好："假如我的魔鬼离开了我，恐怕我的天使也要离开我了。"
根据我多年的摸索，成功整合阴暗面，可采取如下四个步骤：
１，正视：不躲避，不逃跑，而是对阴暗面积极正视。这是最基本的一步。由于正视总伴随不安、痛苦，所以特别要有诚意和耐心。
２，倾听：不要发言、不要评判、尤其不要妄加指责。阴暗面也会有情感和意志，但以往受惯了你的责骂，因此应给他倾诉的机会。
３，拥抱：你终于感受到了其痛苦，也理解了其合理性（即使是部分），请给他一个温暖的拥抱！记住：原谅总是疗伤的必要条件。
４，转化：这一步决定整合是否真正完成。它包括：一方面，对经过冷静正视和倾听之后，觉得还是会伤害自己生命的阴暗面，尽可能采取说服而非强迫的方式，将它剔除。另一方面，对那些有用的方面，就得将其吸收，并转化为更有建设性的方面来。看过金庸武打小说的人，都不会忘记：不少最厉害的高手，往往是在吸收正派功夫同时，也吸收了邪派高手的功力才成大器。
（五）ABCDE法。
此法简便易记。香港突破机构的总干事蔡元云先生，曾将之广泛应用，效果很好。
A──Awareness：醒觉
遭遇困境，醒觉到自己的脆弱和无助、承认自己的创伤。这是迈向治疗的第一步。
B──Bewildered：迷惘
上述这一状况是他的自尊和情感难以接受的，面对这样一个陌生的情境，必会产生迷惘。但一段时间的迷惘，却胜过一生的混沌。
C──Confession：忏悔
深深地看到自己的阴暗面：自私、嫉妒、肮脏、狡诈等，然后进行必要的忏悔。这是最重要的一关，既包括面对也包括承担。
D──Dying：死亡
一切治疗都是先死而后生。此时最重要的是放下一切：面子、得失……此时好象坠入绝望的深渊，但假如勇敢坚持，曙光就在前面 。
E──empowered复活
重见光明，开始新生。

精进力
心力故事
美国海军上尉西姆斯发现了一种新的训练炮手打靶的方法，效果很好，于是写信给上司请求推广，但上司根本就不重视；于是他再向上司的上司写信 ，结果还是没用。他不甘心，又向海军部长写信，再次碰壁；最后，他索性把心一横，直接给罗斯福总统写信。结果总统对此很重视，让他当场试验，觉得确实不错，就下令将这一打靶新法在全军推广。
问题：假如西姆斯上尉最后没有向罗斯福总统写信，还会有这种结局吗？
（一）"不退"的道根善骨。
精进力是最后一种基本心力。它借助的是佛教的概念。大乘佛教的六波罗密中，其中一种就是精进。"进"是进取，"精"则包括：1，猛利；2，精益求精；3，百尺竿头，更进一步等，即要毫不松懈、精益求精、不达目标誓不休，并不断超越。
精进首先是不退。无论是遇到外在还是内在的挑战，都得有一种"咬定青山不放松"的"狠劲"。进取心不单应该有进取的态度，更得有坚持到底的坚忍──"坚"是坚持，"忍"是忍受，即忍受在前进中会遇到的各种苦累。中国有句古语："掘井九仞，而不及泉，犹为废井。"爱迪生更以自己的切身体会，指出"失败者往往是那些不晓得自己已可接触到成功就放弃尝试的人。"成功者与失败者之间的区别，只是前者在即使感到"真的已经熬不下去"时，也"咬咬牙再熬一次。"西姆斯上尉的成功，正是这种"不退"精神的表现。
（二）多走几步路。
你要和别人一样，按平常的付出就可以。你要超过别人，就必须在量上、质上都付出比别人更多的努力，即"多走几步路"。
一位画家去拜访世界名画家门采尔，一见面就诉苦说："我只用一天画了一幅画，卖掉它却花了我整整一年的时间。"
门采尔认真地说："朋友，你不妨倒过来试试。用一年时间去画一幅画，那么一天的时间，你准能卖掉它。"
所以，不要认为不公平，要知道是自己做得不够！
（三）"意焦"与"戒力"。
要保证"精进力"，必须强化"意焦"。"意焦"就是意愿、意志、意识三者的聚焦。 "意焦"是"高效聚能器"。一般的柴火放到太阳底下很难自己燃烧，但是学过物理学的人，都知道借助凹凸镜把太阳光聚焦于一处，就可以把柴火点燃。力量的集中，是政治、战争、经济──人类一切事物成功的秘密所在。
聚焦是分散的反面，要在某方面聚焦，就意味着在其它方面摒弃。尤其是对某些会瓦解自己意志的诱惑，更当如此。因此，保证一定的 "戒力"就十分必要。
范仲淹年少时，在南都学舍读书，煮二升小米做成一锅粥，经一夜后就凝结成块，再用刀划成四块，早上、晚上各吃二块，割几十根韭菜便吃起来。他有个同学是留守的儿子，回家后把范仲淹的情况告诉了父亲。留守用公家厨房做的饭菜送给范仲淹。他却把饭菜放起来，直到变得腐烂。
此举使留守的儿子颇为不解，说："我父亲听说你过得清苦，送来的食物，你连筷子都没动，这不成一种罪过了吗？"范仲淹深表感谢说："不是不感激你们的好意，是因为我吃粥很长时间，已养成习惯，今天吃顿美味佳肴，以后就不愿吃这种粥了。"正因为有这样的"戒力"，他认真苦读的结局是：他最终成了北宋著名大臣，并成为享誉千载的《岳阳楼记》的作者。
（四）超越力与"告别力"。
精进力，不仅包括在追求目标时的百折不回，也包括对已实现目标的超越。为了保证超越，就必须具有"告别力"。
刘邦得天下后，一度不重视文化和知识分子。当一位儒生向他提出这点的时候，他很自豪地说："我是马上得天下的，那么那一套有什么用？"儒生的回答也妙："从马上得天下，未必能以马上守之。"幸好纳谏如流是他最好的品格之一，听取这一意见后，他立即对此重视。汉朝的国力与文化，由此在中国历史上写下了极为光辉的一页。
告别力是超越的关键。所谓告别，就是放弃。至于放弃的价值，社会学家朱迪斯?维尔斯特在其名著《必要的丧失》中，有很好的阐述："人的发展之路是由放弃铺成的。我们终生都在通过放弃成长着。"放弃的艰难，不仅包括那些不好的东西，更在于有时还不得不放弃一些当时看来很好的东西。所谓"昨日之非不可留，今日之是不可执。"关于这一点，释迦牟尼有一个很好的比喻：一个人坐着木筏过了河。没有它，他就过不了河，但是，假如由于木筏曾经这样帮助了自己，过了河还是把它背起来走，那不就是很愚蠢吗？

心灵解套
心力故事
球王贝利享誉全世界。他原来在家乡的足球队踢球很出色，后来被"相中"，入选巴西最有名的桑托斯足球队。当得知这一消息时，由于害怕被那些著名球星笑话，他竟然紧张得一夜未眠。当真正和那些自己敬慕的球员在一起练球，他更吓得几乎瘫痪。然而，当他一旦迈开双腿便不顾一切地在场上奔跑起来时，他便渐渐忘了是跟谁在踢球，甚至连自己的存在也忘了，他彷佛又在故乡的球场上充满自信、潇洒自如……
球赛一结束，贝利发觉：那些使他深感畏惧的足球明星们，其实并没有一个人轻视他，而且对他相当友善和尊敬。
问题：为何这样一个本应有着最大自信的超级球星，在当时偏偏成了一个自卑的胆小鬼呢？
（一）人往往是自己的"套"。
人的心力要突破，首先必须"心灵解套"。
人往往是自己的"套" 。所谓"套"者，就是以一实际并不存在的问题， 当作实际存在的问题，象个枷锁一样将自己"套"起来。在"套"中，人往往是不自知的。正如《成功心理学》作者丹尼斯?E?维特莱所指出："当登上一个新的精神境界之后明白了──只有当我们打破了它的时候，才知道我们曾被投进监狱！"上述贝利的无名恐惧，就是这种"心灵之套"的表现。这种恐惧，一方面来自贝利从小就太自卑，另一方面，来自他一直有一个理念：全国最有名足球队的大明星，就一定比自己强得多，并瞧不起来自小地方的人。实际上，这完全是他自己的胡思乱想。
（二）对"套"质询。
"套"往往来源于三点：1,经历。在自己还缺乏真正科学鉴别力的情况下，或由于简单的经历，就轻易得出结论，或轻易接受他人的信念，不经意地被套上，却不自知。 2,价值及奖罚机制的内化 3,重复的认定。不妨采取质询"套"的三步曲，进行解"套"操作：
1,列出所有思想与情感的固着（一种"非……不可"的状态）
2,质询为何有这样的固着：它是如何形成的？是别人的强加，还是自己漫不经心的接受？
3,质询这一"固着"的合理性：接受这一固着的逻辑依据是什么？经得住推敲吗？接受这一固着的情感基础是什么？是爱什么还是怕什么？爱与怕的强度如何？这种强度难度就不能改变吗？等等。
（三）去除"习得的无力"。
美国俄勒冈大学的唐纳得?西洛托作过一个著名实验：将一群人关在一间屋子里，然后打开噪音。接着，给他们一个任务：学会停止噪音。这些人尝试了仪表盘上几乎所有按钮的所有组合，但就是关不掉噪音。其实根本没有方法可以停止噪音。另一组则可以通过按钮的正确组合来停掉噪音。然后，西洛托将这些人带入另一间屋子里，将这些人的手一个接一个的放在梭子盒里。如果将他们的手放在盒子的某一边，噪音就会继续。如果他们将手放到另一边，噪音就停止。
实验表明：原来能够控制噪音的第二组，可以通过在盒子里移动他们的手来关掉噪音。但原来那组其实根本没办法停止噪音的人，即使在时间、地点、条件改变了的情况下也大多坐在那儿，他们已经不去尝试结束痛苦，因为他们已经明白"再努力也没用"。
这就是"习得的无力"──由于自己多次碰过壁，或者由于别人不断向你灌输某种"你不行"的理念。本来颇有能力的人，就容易产生"四面八方都通不过"的感觉，最终干脆放弃努力──让潜能永远处于被压抑的沉睡状态。但是，这种"习得"，并无百分之百的依据。因此，当你觉得自己"不行"时，首先要起疑：这是不是一个经不住推敲的"习得的无力"？
（四）断言"我不行"，潜藏着最大傲慢。
断言"我不行"，其实是一个最大的"套"。说来耐人寻味，那些断言"我不行"的人，表面看来最自卑，但实际上却掩藏着对自己智力的最大傲慢，有着信念上最大的自高自大。分析断言"我不行"的人，就会发现这里有着一个"潜藏的主谓宾结构"──表面看来，"我不行"──"我"是主语，"不行"是谓语。但说这句话的人，其行为真正的构成却是："我断定'我不行'"──"我"是主语，"断定"是谓语，"我不行"是宾语。在这里，它不仅有着对自卑的神化、对不愿努力的神化（因为努力就意味着痛苦），更有着对自己权威评价的神化。在这里，要挑战权威，根本的还在挑战"我断言"的权威。
（五）君子不器。
制约心力发展的"套"种类繁多，涉及认识、情感、价值、行为等多方面。为此，就必须保证全方位的心灵开放，也就是古人所说的"君子不器"。孔子有一名言："毋意，毋必，毋固，毋我。"毋意者，不妄加揣测也；毋必者，不妄下断语也；毋固者，不将事情的看法固化也；毋我者，不将自己的个人认知、意志高于一切也。把握了这四点，也就把握了心灵开放的根本。
有了心灵的开放性，我们在面对问题的时候，就再也不会依托惯性而行事，只想到一、两种固定的答案，而会缓一步、冷一冷、比较利弊、考虑其他可能性，从而找到最理想的应对方式。如汉代将军李广，有一次率一百多名骑兵走出军营，不巧与匈奴几千名骑兵相遇。大家都非常害怕，想要快马往回跑。李广说："我们距离大部队几十里，一百名骑兵往回跑，匈奴追赶射击我们，我们会被一网打尽。现在我们停留在此处，匈奴一定认为我们是大军的诱敌者。肯定不敢攻击我们。"于是李广命令众骑兵前进，到离匈奴阵地有二里地左右，停下来，并下马把马鞍解下，结果匈奴的骑兵误认为他们是引诱他们的，不敢攻击。一直僵持到天黑许久，匈奴兵认为汉有伏兵在旁边，想要夜间攻取他们，就全部撤退了。在这一案例中，李广就是由于打破了"敌众我寡只能逃"这一观念上的"套"，所以才能平安脱身。

承担"建设性痛苦"
心力故事
日本著名企业家土光敏夫，在中学时参加学校组织的一项一百公里徒步训练。对一个十三四岁的孩子来说，这种活动的艰苦性是可想而知道的。走了两天，他的脚就打起了血泡。曾有许多次，他都想停下来躺在地上。但是，每当有这样的念头，他耳边就有一个声音在提醒：躺下去便是懦夫！打起精神，走下去！于是，他咬牙挣扎着继续前行。不仅如此，他还要鼓励大家咬牙坚持。一些体弱的同学支持不住，累倒了，他还背他们一段路程。渐渐地，他感觉自己已经适应了这种艰苦的跋涉，身上背的东西也似乎轻了许多。
土光敏夫后来担任有"财界总理"的日本经团联会长职务。他说："我之所以在以后做事能不半途而废，关西中学的长途步行给我的启示最大。我知道：面对困难，人唯有迎接挑战而不是回避挑战，才会有真正的成长。你战胜困难一次，就更强大一次。"
问题：假如土光敏夫在遇到感到痛苦时就放弃，他是否能够取得那样大的成就？
（一）痛苦是成长的"增力器"。
土光敏夫的经历，说明了一个道理：痛苦往往是成长的"增力器"。躲避痛苦，就是躲避成长。
成长正如蝉蜕，过程是痛苦的，但是没有这份蜕变，就不会有力量的增强，更不会有新生。关于这一点，孟子有一段的名言： "故天将降大任于斯人也，比先苦其心志，来其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"这段名言曾经激励古往今来千万豪杰，使其敢于承担苦难，走向新的起点。
其实，国外一些思想家、作家，也以不同的方式，表达了类似的观点。如尼采："来自生活的战争学校──那没有杀死我的，将使我更加坚强"。如池田大作："不管怎样，一个人必须具备好将一切环境当作磨炼自己、锻炼自己走向人的完成之路的场所。只有当一个人敢于面对苦恼和命运、敢于向自身搏斗、进行挑战的时候，'胸中的珠玉'才会得到研磨，自身的人生才会开辟出坚定的道路。"
这就是痛苦的建设性作用。所谓建设性的痛苦，就是从其给人的感受来说，是痛苦而无法接受的，但是从这份痛苦给人带来的效果来看，却对人造就了进一步的成长和有力，因此你不能排斥，而应该勇敢承担。
（二）"一节一节成长"。
人必须承担"建设性痛苦"，还有一重大理由：和竹子一样，人往往也是"一节一节成长"：每过一道"坎"时，都充满颤抖般的战栗和紧张感，你会深深感到那种自我失去保护的痛苦，那种类似母亲分娩的痛苦，你必须将力量集中到一点上来。闯得过去就意味着你上了一个台阶，闯不过去，就意味着成长的失败。
因此，当你遇到人生的"关键"时刻，往往是生命的紧张和痛苦会汇集到这一点上来，你必然会比平时感到加倍难受。但这是好事而不是坏事。如果缺少生命颤抖般的战栗和挣扎感，那就意味着你还没有触及成长的关键点，最终就难以有所成就。
（三）前提一改，局面改观。
害怕痛苦，知"难"而退的人，往往在心里置了这样两个前提：事情能够一帆风顺；自己不要费太大的劲。这两个前提，经常导致人遇事就抱怨："怎么那么难"、"凭什么要我干这样一件苦差事？"其实，这往往都是虚妄的前提。假如你明确两点：一，人的成功，大多在遭遇"不"后做成；二，自己必须为排除困难而努力。这两大前提一改，局面就会大为改观。一位著名的推销员以切身体会，对这一理念作了很好说明：把推销简单理解为'推销我们的产品'，这只能打60分；销售关键：却在"说服那些应该使用我们产品的人，来购买我们的产品。"为什么？因为前者根本上是消极的，而后者却暗藏了一份前提：你首先须面对的是：困难以及困难带来的难受，唯有向这份困难与难受挑战，你才能取得不凡的成绩，充满主动。
（四）开发"受苦潜能"。
厌苦喜乐，是人的本性。但人们怕苦，除了不喜欢痛苦之外，还与低估自己受苦的能力有关。其实，人对痛苦的承受是有潜力的，人只要敢于开拓这种潜能，说不定会创造奇迹。
威尔玛?鲁道夫从小患了小儿麻痹症，寸步难行。医生教她做一点运动，说这可能对她恢复健康有益。她尝试着作，十分艰难和痛苦，但是她咬牙坚持作下去。有一点进步了，她又以更大的受苦姿态，来求更大进步。甚至在父母不在时，扔开支架，试着走路。11岁时，她扔掉支架，又锻炼打篮球和田径运动。16岁受鼓励去准备参加奥运会。1960年奥运会上她摘取了3枚金牌。
看看威尔玛?鲁道夫以受苦的奇迹创造的生命奇迹，我们有什么资格遇到一点小小的苦难，就轻言"我不行"呢？

让价值"起爆"
心力故事
世界著名企业松下电器公司，成立于1918年3月，取得了比较大的发展。但是到1932年年初，作为创业者的松下幸之助，已经发现靠原来那样发展，已有很大局限。 "我们如此拼命地工作，若没有一个意义存在是不行的。所以，不光是以过去世间普遍的常识来工作，还必须清楚地认识公司所肩负的使命。"
因此就在1932年5月5日这一天，召集干部发表了价值观："我们的努力， 正是为了提高全人类的生活水准、顺利地发展。也就是说，并不单指公司的业绩提高，或是保证从业人员的薪资，提高他们的生活水平，而有更大的意义──为社会全体的繁荣作最大的贡献。正是有了这样的使命感，才可以看得出我们工作的价值。"并将这一天设立为创业日，并确定公司经营理念。
结果，产生了很惊人的效果，员工们都说："原来只知道好好干， 而不知道为何而干。而现在，真正了解到工作的真正意义，应该更加努力。"此后的松下电器有了迅速的成长，在两年后，员工们的数目由1000来名增加为2000名，在5年后增长为4000名。
问题：为何让员工们体会到工作的更大价值，他们才会有更大干劲？
（一）"价值"是心力突破的杠杆。
心力突破有不同方式，最有功效的，是在心灵的深层发生作用。而其核心，是"价值"的指引。让价值"起爆"，是心力突破的一大"杠杆"。
所谓"价值"，就是人们对某事作评价时，对之作出的是否"合算"、"有意义"的评价。价值是指引人们行为的"高级调控器"：凡是一件事是有价值的，他们就愿意去做，相反，如果 人们感到此事没有价值，就会"没劲"，甚至根本 就不去做。
对价值的判断，甚至决定了人的生死存亡。著名心理学家弗兰克，在二战时被关进纳粹的集中营。他发现：不少放弃生存意志的人，都是由于感觉到自己已经"活得没意思"。相反，能坚持下来的人，往往是因为他们还有着"我还会有意义"的信念。后来，他成了"意义疗法"的创始人，并写了两部姐妹著作《无意义生活之痛苦》、《活出意义来》。在其中，还进一步引述了关于价值作用的一些研究资料。如一份美国统计资料表明： 在美国大学生中，自杀已经成为位居交通意外之后的第二大死因。在对爱达荷州立大学60名自杀未遂的大学生调查 表明：85%的人自杀的根本动机，就是在生活中"再也看不到任何意义"！
因此，挖掘和培养对事情的价值感和意义感，对提高心力特别重要。
（二）价值的大小决定事业的大小。
一个人在从事某项事业时，其赋予该事件价值的大小，往往决定其从事事业最终能够达到怎样的水平。其赋予事物价值越大，事业就越作得大，否则，赋予事物的价值越小，事业就会越小。
上述松下电器的事例就是典型，而这一现象并非个别。二十世纪九十年代，美国斯坦福大学的詹姆斯?柯林斯与里?波拉斯，花了整整6年的时间，对美国等国家一些创立时间最久（有的长达100年）、 最有建树的公司进行了深入的研究。其研究成果震惊了西方经济界：这些公司无一例外都是"目光远大的公司"，也就是说，是一些不仅赢利，而且有着存在于赢利背后的核心价值观和理想的企业。这些价值观和理想长期引导和激励着全公司的人，并且成为企业的生存和发展之本。如默克公司，是世界上最有名的制药企业之一。在过100岁生日的时候，出了一本书， 书名是《价值观与理想：默克公司的100年》，书名连该公司是干什么的都没有说。为什么不说？ 因为该公司自成立不久，就推出了一系列的"超经济价值观"── 如第一条："我们的工作是维持和改善人类的生活。衡量我们一切行动的价值的标准是我们在这方面所取得的成就。"就是这样一个坚持"药是为人生产的，不是为利润" 价值观的公司，成了世界医药界数一数二的企业。
在当代，发展经济是主流，重视经济价值十分重要。上述大企业如此重视"超经济价值"，这对中国的企业家来说，应该很有启示。
（三）将价值升华为"心则"。
所谓"心则"，是心灵内在遵守的准则。它有如内在的"罗盘"，不断对思想、情感、意志、行动等调控，在相当程度上决定一个人是否成功及有关程度。要让价值观发生最大作用，就要让价值上升为"心则"，即明确什么对你是最重要的，非得到不可的，然后去努力争取。
西奥多?罗斯福小时候瘦弱多病，羞怯胆小，他经常梦想自己做一个强者，但在现实生活中却越来越体现出是一个弱者。为此罗斯福一家辗转搬迁，以便找个利于他养病的地方。后来，他终于明白：光靠改变环境解决不了自己的健康问题。他问自己：成为一个强壮而有力的人，在自己的生命中是不是占有至高无上的价值？回答说："是！"再问自己："为达到这一目标，是不是你愿意付出全力？"回答同样："是！"于是，他得出一个实现价值的心则："成为强者是我的最大价值，我将竭尽全力，尽我所能！"
从此，他开始进行大量的体力活动，下决心以最大努力向病魔挑战。为了增强勇气和力量，他屡次折腕断臂，伤痕 累累。后来进入哈佛大学，他又参加拳击运动。虽然经常被揍得鼻青眼肿，但一想起自己还没有尽最大力量，就毫不畏缩地继续下去，终于成为一名出色的拳击手。后来，在美国与西班牙发生战争中，他荣任"狂飙骑士"中校。圣胡安战役中的赫赫战功使他成了英雄，而"狂飙骑士"的形象则使罗斯福成了备受欢迎的军界和政界名人，1901年成为美国总统。
（四）协调处理不同价值之间关系。
人对价值的追求是多元的，这些 价值之间，有时是同向同力的，有时则是矛盾的。价值冲突往往成为内在混乱之源。这时最重要的事，就是要明确你自己追求的价值到底是什么，以及它们在何等层面、何等程度上可予以协调。
孟子小时，家里很穷。母亲省吃俭用抚养他，一心想把他培养为一个品德高尚的人。有一次东家杀猪，他问是干什么的，他母亲说："是叫你吃的。"在说这话前，由于没有多少钱，她并没有打算真的买肉给他吃。所以一说完后，她就十分后悔：教育孩子，要教导他们按正直的品行行事。现在儿子已长大了，我还这样哄骗他，是教给他不讲信用。于是就买了猪肉给他吃。
在中国文化史上，孟子是仅次于孔子的"亚圣"。他的成长，在相当程度上得力于其母亲从小对他的教育。在上述这个例子中，对一个穷困而有志向的母亲来说，钱很重要，但把孩子培养成为一个伟大的人更为重要。与此相联系，"在穷苦环境中应该省吃俭用"这样的心则，便让位于"教育孩子必须以身作则、表里如一"的心则。
为了对不同价值进行协调，采取"清单法"是一种简易而又有效的做法。它包括如下一个简单程序：
(1)我在追求一些什么价值？
(2)在这些追求中，其重要次序如何排列？
列出这一清单，是为了当你出现价值迷茫时，能够问一声"什么对我更重要"，以便指导决策。 如一对恋人吵架了，在进入"冷战"阶段。假如你是其中的一方，你可能会左右为难：既要爱，但是又不愿意放弃自尊。这两种价值会弄得你无所适从。但是，只要问问自己：爱的价值与自尊的价值，哪项你更想追求？问题就容易解决多了。假如是爱，那么放下面子主动找对方解决问题；假如是自尊，那么就只能吞下孤独伤心的痛苦。事实上，正是由于一些当人过于重视自己的自尊，结果酿成了许多不应有的爱情悲剧。

好啊！真是好东西！谢谢了！

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不错很有哲理的故事，我顶支持楼主

好多慢慢品、谢谢分享

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搂主辛苦了

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好东西，好东西，刀哥，有没有下载包，嘿嘿，我很贪吧！


世界上有三种人，一种是再怎么样也难以激发的人，这种人不过是行尸走肉；一种是需要外在的刺激才会得到激发的人，这种人永远被动；还有一种是能够自我激发的人，他们才是自己心灵和生命的主人，才会真正有永远不断的成功原动力。

世界上有三种人，一种是再怎么样也难以激发的人，这种人不过是行尸走肉；一种是需要外在的刺激才会得到激发的人，这种人永远被动；还有一种是能够自我激发的人，他们才是自己心灵和生命的主人，才会真正有永远不断的成功原动力。

我都看不过来，下载了。。。。