净空法师语录 25　

凡夫最大的毛病是看这个人不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘破坏。不要说一生不能成就，就是生生世世都难以成就。凡是以为自己是，别人不是，这就是罪根。只要根在，所有一切的罪业全从根里发出来。自己不知道，迷惑颠倒，只见他人过，不见自己过，这就是佛在经上常讲的「一阐提」。一阐提是梵语，意思是无善根。怎么没有善根？不知道自己的过失。知道自己过失的人，他是觉悟的。所以知道自己的过失就是觉悟，把自己的过失改正过来，是为真修。不知道自己过失的人，他还修什么？他没得修。

六祖说得好：「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却相左」。「左」就是往下堕落，在古代中国，右代表上升，左表示下降。你看唱戏的戏台，我们讲经的讲台也是如此，升座由右，下台从左，左是代表往下降的意思。见到别人的是非，自己就已经往下堕，因为自己的心不清净，心不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧，真实慧是清净、平等、觉里生出的。在一切境界里，无论顺境也好，逆境也好，我们修什么？修清净心。一个真正有智慧，真正修道，有慧眼的人才见得到，观察得深刻。没有慧眼的人只能见到表面，他看不透彻。

不过众生根性不相同，不可一概而论，以一概全，这是决定错误的。每一个人根性与他过去生中的习气，和生生世世所修学的有关系，有人一句佛号就往生，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港 欧阳 居士就是看经往生的，畅怀法师看到这位老居士往生，深受感动，才开始念佛。他不是念经往生，而是看经往生的。看经怎么往生？此事是有理论，有依据的。《楞严经》曰：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他心里忆佛，所想的，所思的是佛的本愿功德及西方世界依正庄严。

我们要明了，每一个人的根性都不相同。我们是凡夫，没有能力观机。但是可以告诉你一个原则，不管你学那一个法门，心清净就能往生。有人问我，我已经念了很多年《金刚经》，我能不能往生？能，能往生。「三辈往生第二十四」，经文末段有一心三辈往生，那就是指读诵大乘，不是专修净土之人。无论是念《华严经》，念《金刚经》，只要心里向往西方极乐世界，一念回向往生，无不得生。所以这个法门广大，不限于专修净土，专修当然最好。虽是修别的法门，只要修到心地清净，心净则土净，一念回向就相应。而专修之人心不清净，最后仍旧不能往生，还不如心清净的人，一念回向就往生。世间凡夫往往眼高手低，认为自己对，别人都是错的。结果别人成佛，成菩萨，自己还要堕三途受果报，愚疑之害，非常可惜。

法、报、应三身，所出本同，故三身一体，一体三身。这在他方世界里是见不到的，像释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，我们见不到释迦牟尼佛的报身，法身更是渺茫，连体会都不容易。西方极乐世界，三身一体，太微妙，太难得，太殊胜。

如果我在讲经之前，研究研究经本，看看怎么讲法。那都是打妄想。我讲经的经本都是柜子里的，讲完了收到柜里去，下次再讲的时候，他们又拿出来摆在讲台上。讲完之后，你问我讲些什么？我真的不知道，完全不晓得。我跟各位讲实话，我没有准备，我心清净，二六时中，就是这个清净心。上了讲台，展开经本，看看你们的眼睛，看看你们的动态，我讲的就不一样。所以每一次讲的都不一样，天天不一样，为什么？你们的表情不一样，动态不一样！大家听得欢喜，就是契机。不需准备，契机而说，有备就不契机。好像大夫给人治病，先把药方开好，再为你治病，那药方一定不灵。

　　有同修要学讲经，学什么？学清净心。心清净，心同佛，愿同佛，行同 佛，言语自然就差不多。我们要明白这根本的道理。我说过很多遍，讲经、听经都是蒙诸佛如来的加持。所以，自己不知道说了些什么。不是诸佛如来加持，这部经看都看不懂，那里能讲。我们怎样得佛加持？就是心地清净、平等。所以只学这一样就够了。

　西方极乐世界还有无量的宝香。我们凡夫三天不洗澡，身上臭味难闻。真正修行人，一年不洗澡，他身上还是清香。不一样！清香是什么？乃性德之香。一般人头发几天不洗，气味很难闻，自己也难过。虚云老和尚一年剃一次头，平常也不洗头，你看他的相片，胡须、头发长长的，人家身上清香。我们用各种香水、香料，都没有他那个香好。他的殊胜从那儿来的？就是从清净、平等来的。

　真正的寂静行就在红尘里修学。怎么修法？前面已教了我们纲领，六根接触六尘境界，事可以做。《阿难问事佛吉凶经》说，「可得为世间事，不可得为世间意」。「意」是什么？贪、镇、疑、慢，这是意。由此可知，诸佛菩萨与一切众生在一起，和光同尘，我们做什么，诸佛菩萨跟着我们一样的做什么。可是，我们在境界里起心动念，分别执著；诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，事情做得比我们还要好，还要圆满，我们比不上他。所以是在万事、万法中，显示出心地的清净平等正觉。这是佛法，这才是真正的寂静行，是真实的禅定。不是离开一切现象，那种清净是不算的。真正的定是像《楞严经》首楞严大定、《华严经》师子奋迅三昧的境界。

佛在一般经论上说，世间一切善法是由三善根而生。三善根是无贪、无镇、无疑。反过来说，世间所有一切罪业则是从三毒烦恼而生的。贪、镇、疑即三毒，贪、镇、疑反过来就是三善根。这是学佛同修不能不知道，不能不注意的。修行从那里修？就是修这个。如果我贪、镇、疑的念头一天比一天，一年比一年淡薄，这就是你功夫得力。三毒淡，善根就增长，这是一体的两面。好比黑暗减少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，这是自然的道理。

自己仔细想一想，学佛学了这么多年，贪、镇、疑的念头，跟从前没有学佛之前，是否差不多？甚至于更厉害？如果是，那就完了，就颠倒了。你学的是什么，修的是什么？你修三恶道。将来你的果报是地狱、饿鬼、畜生，你到那里去证果。大乘佛法的善根是「精进」。我们不但不精进，还成天胡思乱想，学得很多，既杂又乱，这都是没有善根，道业不会进步的。

佛法修学有三个层次，入门要「专」，到了相当程度之后，在教下，是大开圆解，在宗门，是明心见性，在念佛法门，就是一心不乱。修到一心不乱，就晋升到第二个阶段。第二个阶段是「博」，广学多闻，可以「法门无量誓愿学」。所以专是第一个阶段，专的目标何在？烦恼无尽誓愿断，是为了断烦恼，也就是断贪、镇、疑。「专」才能断烦恼，「博」断不了。「博」不如法，则易增长贪心，所以断不了烦恼。要「专」到极处才「博」，「博」之后再「精」。这是修学佛法的三个阶段，这三个层次是不能颠倒的。今天许多年轻人把次序搞乱了，一开头就要博，所以一生都不能成就，烦恼不能断，法门也就修不成。生死不能了，来生该怎么堕落，还是怎么堕落，这很可惜。

忍辱对治镇恚。六度中，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度镇恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚疑。佛开了六个方子，这六个方子对治众生的六种大病

在中国社会里，大家都说谎话，觉得无所谓，成了一种习惯。可是到国外，你就麻烦了，美国对于诚实，在德行里列为第一。发现你有一次欺骗的行为以后，就永远不再相信你，往后办任何事情，会非常困难。在美国，有些人拜托我们机构，希望为他出个证明，使他能拿到身分。我们不敢做，因为如果被查到一次，以后在当地办任何事，他对你全不相信。所以跟美国政府往来要绝对诚实，决不可以舞弊，才能得到他们的尊敬、欢喜与信任。尤其我们想在美国弘扬佛法，凭藉的就是真诚。我们以真诚心、清净心、恭敬心把佛法介绍给外国人。礼节非常重要。

放下并不是指事上放下，而是指内心不执著。这些职位都是为老百姓服务的，一旦在其位，就应该尽心尽力为国家，为地方，为大众造福，做到尽善尽美。如果在职位上，却没有尽心尽力去做，这是有罪过的。或许你要说，做事情，我虽然没尽心，但我是好人！须知好人也不行，也有罪过，因为没尽到职责，个人品德再好也没有用，因为你没尽到你的职责。职是职位。古时候有学问、有德行的人，对这些职位都戒慎恐惧，那里敢争取。不像现在，大家都当仁不让，一起竞选，真是太勇敢了。

古人即使有学问，有这种能力，为人邀请，给他职位，还回避不敢承当。他深知其责任太重，做得不好，惹一身罪过，将来要堕落的。他们明白这个道理，所以决定不会去竞选，去争取。我国古代著名的许由，是一位大贤人，尧王找他来，希望把王位禅让与他，请他继承。他听到之后，赶紧逃到深山里，让人找不到。什么原因？就是责任重大，怕自己不能尽职，将来造一身的罪业。大家晓得诸葛亮，刘备兄弟去请了三次，才把他请出来。诸葛亮没有托人去竞争这个职位，因为他唯恐自己做不好。所以得到职位的人，无不是战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。莫不小心谨慎，希望把本份的职责做好。

这一段经文就是教导我们要无所着。「著」是私心，是名闻利养的欲望，决定不可以贪图。

不着相的福报大得不得了，没有法子能计算，没有法子能形容。你真正不着相，积功累德，大福报就现前。切记将福报扩大，让法界一切众生共享。福报里，第一等的福报是开智慧。为什么开智慧是第一等福报？众生所以没有福，都是由于没有智慧，迷惑颠倒，故而造作无量无边的罪业，招来三途苦报。诸佛菩萨布施什么？法布施。《华严经普贤行愿品》曰：「一切供养中，法供养为最」。在从前，布施佛法只有两种方法，一是写经。从前没有印刷术，只有写经。一个人一生能写几部经？很不容易的。像《大方广佛华严经》，经文那么长，一生能写三部、五部，就不得了。二是著述讲经。讲经也要有缘分，不是人人能做得到的。由此可知，古德修福是很不容易的。

现代人修福比古时候容易太多，也是这两个方法。现在不必写经，印经，一次可印几千本、几万本。古人要是知道，一定非常羡慕，他一生才能写出几部，现在只要一、两个月短短时间，几十万本书就出来了，令古人自叹不如！ 至于讲经，你将法师、居士讲经的录音带转录流通，送给别人，就等于是你讲经给他听，这又让古人自叹不如。所以，布施是以法布施为第一。

自己有所贪着，就不可能布施。所以必须「都无所着」，才能达到圆满的布施。学佛的同修每一个人的愿望不相同，有些人可怜贫穷落后地区，全心全力去帮助他们，并且跟我提起，我点点头，赞道：很好！有人问我，法师好像都在美国、加拿大等富强国家布施。这些事，正如佛说的，世出世法的生起，总在缘分，若缘不具，虽然发心，也不能成就。如今美加缘熟，我尽心法施，如果强国都学佛，必定会去帮助弱小的国家，会给整个世界带来和平安定。不但弱小的国家需要佛法，强国更是需要佛法，我们应该要认识清楚，要努力地去做。

今天的社会与古代完全不相同，如今科技进步，交通便捷，特别是大众传播工具。以前的社会是隔绝的，封闭的。现在这些隔绝、封闭都打破了，使得每一个人，每一天所接触的，几乎是世界性的。收看无线电广播、电视，展开报纸、杂志，内容遍及整个世界，这是过去所没有的。没有了隔阂，每一个国家、地区的人一时都无法适应而感到心慌，大家至少还要三十年到五十年，才会慢慢习惯正常。现在确实是世界一家、天下大同的社会。国与国之间就像从前一国的省与省之间。现在要打仗也不太好打。从前打仗，老百姓听国家元首的，他说什么，都相信。现在我们世界各国到处去旅游，若执政的人说的跟外面不一样、不相同，人们必然怀疑，并质疑之。执政的人想打仗，老百姓眼界开了，未必支持，未必肯打。今天佛法的修学，在理念上、方法上也要突破，不能守着从前的范围，那已过时，不适用了。布施要放眼整个世界，要看到将来的历史，也要有知道过去，眼光看到未来，整个世界是我们布施的对象与目标。

我们个人的能力有限，一定要集合志同道合的同修，大家一起来做，这样会得很大的好处。我在讲席中常说，假如全世界的人都做到佛法六和敬中的见和同解，这个世界就太平，永远不会有战争，如何能做到？布施佛法能达到这个大目标。世界和平，各各地区安定，国皆富强、社会和谐、家庭美满、个人幸福快乐就都达到。佛法确实能帮助我们，达到这个目标。

这一次在温哥华讲经，就有几位同修要求我讲《华严经》，《华严经》要不要讲？确实要讲。我是答应开心法师的，开心法师要求了很多次。《华严经》一定要讲，但是这部经太长，一天讲四个小时，一星期讲六天，要整整两年才能讲得圆满。所以必须等我定下来，不再到处跑，能在一个地方住两年，讲这部经，那儿都不去，那才行。讲《法华经》，若一天四小时，需要半年；每天两小时，就要整整一年。《楞严经》也要一年。有这样机缘，让我不必到处跑，行！我很乐意。有很多人羡慕我满天飞。我却是羡慕大家，坐在那里，如如不动。这就是说明我们并没有轻视大经大论。我们一定要清楚，入门要专。

忍耐，为什么翻成忍辱？这是古代译经法师特别对中国人说的。中国自古以来，把耻辱看得很重。「士可杀，不可辱」。「士」是知识份子。读圣贤书的人宁可被杀，没有关系，不可以被侮辱。把「辱」看得这么重。所以译经的大德们认为，假如辱都可以忍，那还有什么不能忍的！故将之翻译为「忍辱」，对人，对事，对物要培养忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语，中文是圆满没有缺陷之意。唯有从生活中去历练，忍辱方能做到完美无缺。

「居士」是居家学道的人。在古印度的意思跟我们现在称居士的意思，还不完全相同。相当于中国古代的隐士，隐居，有学问、有道德；不肯出来做官。这一类的人，有学问、有道德；但是他不见得有财富。这种种果报，都有种种的因缘。

我们看清朝的十个皇帝，仔细观察一下，福报最大的是乾隆。他的祖先比不上他。雍正是他的父亲，康熙是他的祖父，都比不上他。后世的子孙，没有一个能比得上他。文治武功，在整个清朝达到最高峰，福报是真大，不要说清朝找不到第二个，打开中国历史也找不到第二个。他做六十年皇帝，还做四年太上皇。所以，他自称十全老人，十全十美，那是真的。五代同堂，在一切帝王中，确实找不到。所以这个人过去生中修福、修慧，三种布施（就是财、法、无畏）不晓得积累了多少世，才能感得这么大的福报。那个时代，中国在全世界是第一等强国，没有比它更盛的。现在我们所有的，是当时清朝的版图四分之一都不到。当年的版图，西面到里海，北面到西伯利亚，南面到南洋，爪哇、新加坡都是中国领土，盛极一时。看看历史地图，就晓得清朝最盛的时候，是乾隆时代的版图。

『转轮圣帝』，在我们现代历史中还没有出现，只是佛在经典里说过。「转轮圣王」有四种，最大的是金轮圣王。金轮圣王统辖的区域称一四天下。用现代话来讲，就是一个太阳系。一个太阳系的王，在我们历史上还没有，因为现在太阳系的行星与行星当中连络的困难，我们的科技尚未能解决。但是有的，不是没有。只是我们地球上这一阶段里没有这样大福报的人。从前我们读经，读到「轮王」，很难理解。

轮王名称是怎么来的？因为他有一种特殊的珍宝「轮宝」。轮宝是他的交通工具，也是他的武器。统领这么多星球，没有武力不行。轮王也是以武力征服，他的武器就是「轮宝」─是星系中的交通工具，也是他的武器。就像我们今天讲的飞机一样，飞机是交通工具。在现代战争中，你看空军威力有多强大！轮宝是什么？在我想像中，是外太空人的「飞碟」。它的形状不就是个轮吗？大概飞碟来到地球的时候，就是转轮圣王来此巡视、观察的。因为我们在太阳系之内。整个太阳系是他的势力范围，不一定到那个星球去转转、去看看。

我不晓得同修有没有见过飞碟？我见过，就在台北市见到。民国四十一、二年，大概下午四、五点钟，看到空中，有一个发亮圆圆的球，停在那里不动，至少有五分钟。当时我都看呆了。旁边还有一些朋友，我就指出给他们看，他们告诉我是信号弹。很像信号弹─圆圆的，光是绿色的。看了差不多七、八分钟之后，它就移动。开始的时候移动很缓慢，愈来愈快，一下子就不见了。第二天报纸也刊登此事。不是我一个人看到的；有很多人看到。那时称为不明的太空飞行物体。速度之快，非常惊人，很短暂的时间就没有了。但是它在空中，停了好几分钟，决定不像信号弹。信号弹在天空，不会停留那么久，而且它一定是动的─不是往上升，就是往下降。它不会停止在那个地方。所以，这种飞行物体比我们世间的科技，进步太多。我们今天的飞行工具，还没有这个能力；他们已经进步到这种能力。这样快的速度，佛经上讲，一天十二个小时（就是太阳出山到下山，以我们来讲是十二个小时），他就把整个太阳系巡察，每个地方他都看到，有这样快的速度，所以称他做轮王。

同样是轮王，也有大小。佛经分金、银、铜、铁四种─金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王就是统辖一整个太阳系。佛经上讲，太阳围绕须弥山而转的。须弥山顶是忉利天，须弥山的四边是四天王天。这就分成为四天下。金轮圣王，就是整个范围都是他统辖。银轮王的势力范围是三天下；换句话说，一个太阳系的四分之三是他的范围，还有四分之一，他的势力达不到。铜轮王是一半；铁轮王的势力范围是四分之一。

我们这个地球有历史以来，还没有一个这么大福报的人。从那里晓得？因为没有听说历史上有记载，发现过这样的飞行工具。一定要发展到这样的飞行工具，他才能控制，才能统御星系。福报之大，从这些地方来观察。佛经里面讲的科技，非常高明。我们现前科技，还达不到佛经所说的。轮王还是人，不是天，是我们讲的外太空人，还不是真正的天人。福若再大，就生到天道上升天界。

这是讲的正报，是随着自己修学的福报，所得到的。我们今天得到这个身，「身」是果。一生所受用的是报，你一生所有的财物，都是自己过去生中修的。大概四十岁以后的福报，与这一生所修的有密切关系。四十岁之前所享受的，多半是过去生中修的。诸位看《了凡四训》就知道，过去修的少，不要紧。如果明白这个事实，努力修积，晚年的福报就大。一个人晚年的福报，确实是今生修的。少年的福报，多是前世修的；晚年完全是这一世修的；中年时的福报，有这一世修的，有前一世修的。

所以，看到别人享福不要羡慕；要好好的修积，要积功累德，前途一片光明。不知道修积，前途是黑暗的，渺渺茫茫。由此可知，我们的幸福，乃至于家庭的美满，事业的成败，都操在自己的手中，就看你自己怎么想，怎么做。经文所说的，是修大善因缘，得的大善果报。善人必定有善的习气，好善好德，不是学来的，自自然然的。从恶道中来的，他自然带有恶的习气；他也不是故意的，他自己控制不住，就会显露在外表上。恶道来的带恶习气；善道来的带善习气。纯善之人，他带的是善习气。

『身口常出无量妙香，犹如旃檀』。这一桩事，我们可以从一些修行人的日常生活中体会得到。真正修行人，身上有香气。这个香气，不是用香水、香料涂抹的，是很自然的香气。尤其是真正有功夫的人，在佛经里，佛给我们讲的。诸位晓得佛出现在印度的热带，所以三衣一钵就够了。《戒经》里讲，出家人半个月洗一次澡。一般人半个月洗一次澡，身上早就臭了；可是修行人身上有香气，有一股清香，那个味道不难闻。

我们读过《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚的头发一年剃一次。他平常洗不洗头？在我想，大概一年洗一次头，剃一次头。我们一般人，能不能受得了？虚云老和尚身上放香气，这是许多接近他的人（不是一个人说的）告诉我的。所以真正修行人不一样！

印光法师七十岁以后，他房间里，找不到蚊虫、苍蝇、蟑螂、跳蚤，那些小动物都搬家了。别人房间里有；他的房间没有。人家跟他换一个房间，他住的那个房间没有，都搬家了。所以，被这些小虫咬，是自己没有德行，连小虫、跳蚤都来欺负。你们就想到，那么小的动物也有知觉，它不是没有灵知。它对一位修道的人，真正高僧大德，心中尊敬，不去扰乱他，使他安心办道；它会搬家。世间修行人，都有这种瑞相；何况菩萨修普贤大行，感得的果报当然不可思议，「身口常出无量妙香」。我们的口，一天刷好几次牙。不刷牙，一张开气味就好难闻。所以，自己修行的功夫，在这些地方很明显的能显露出来。有的时候，自己没有觉察到；别人觉察到，你居住的地方确实有香气，跟一般人居住的地方确实不相同；口也有香气。

有一些同修很想发心讲经，来给我说，他音声不行，嗓门不好。实在讲，真正发心，三宝就加持。我们现在这些同修，大多数是新来的。我早年讲经，音声很低沉，大概前三排可以听得见，第四排以后就听不见。后面的人常常写纸条送给我，要我声音大一点。但怎么也大不起来。后来我的声音变了，是在法华寺讲《地藏经》， 邬老 居士第一个发现的，他来告诉我。因为他老人家每一天都来听经，而且带录音机来录音。他录了回家，听了之后发现今天的声音跟昨天不一样。他来告诉我，你音声变了。我自己也不晓得。所以真正发心，确实有三宝加持。身体衰弱的，会变成康强；有很多疾病，自然会恢复。我们俗话讲：佛菩萨威神的力量保佑你！这是修行所得利益之一。

学习下手处，首先经文要熟，时时刻刻都能想得起来。其次，对每一句经文要有甚深的理解，然后在日常生活中，对人、对事、对物，全都用得上。弥陀在因地里怎么做，我也学着怎么做，这是「学佛」。所以，学佛不是天天念经、拜佛，那是学形式，修一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么对人，我也学着这么对人。这是「真正学佛」，真正修行。拿着佛、菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、思想、见解、做法，这才有用处，这就是『修菩萨行』。

世间人，要想奋斗经营致富，要几十年，很辛苦。战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败。你的富贵不见得能保持到晚年，这是我亲自见到的。我到台湾四十年。当年的同学，一半以上都不在了。长官同事，也将近三分之二都过世。尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚。年轻得志时，红极一时，一呼百应。到下了台，年岁大了，弯腰驼背，自己提篮子上菜市场买菜。从前家里用很多人，晚年落魄到这个样子。我看在眼里，心里很难过。想想佛在经上讲的一点都不错。得志的时候，要知道修福！得志的时候，只知道作威作福，不知道修福；福享尽了，可怜！不如学佛。

出家人愈老愈值钱。老和尚愈老，社会上尊敬你的人愈多；愈老，侍候的人愈多。愈老愈自在！这是他们当年没有想到的。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友都说我迷信，消极！见到我，没有一个不指着鼻子骂我的。现在看到我，都说：「你的路子走对了」。我们讲利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里苦学，果报大概在十年到十五年就会现前。以后就愈来愈自在！可是自己要很小心、很谨慎。我讲《阿弥陀经》「六方佛」的时候，我说得很清楚。果报现前，决定不能沾染；一沾染就堕落，非常容易堕落。因为定力不够。十几、二十年的修行，定力实在不够。至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁，因为接近晚年，警觉心比较高，快要死了，心也定了。死了以后怎么办？会想这个问题。年轻时把这个问题忘了，往往为了名利，堕落就快速。所以，纵然有福报现前，决定不能沾染，要全都布施，舍得乾乾净净，还是过清苦的日子好。

我们看看祖师大德给我们做的榜样。像虚云老和尚，《年谱》记载的皈依的弟子，供养多少，不计其数。他老人家，一分钱都没有享受，还是穿破衣服，补一个再补一个；吃的粗茶淡饭，没有说加几道菜。

印光大师，你看他的福报多大！信徒多少！供养多少！他没有用一分钱，一件衣服穿几十年。所有信徒的供养，他全部都拿去印经布施。苏州弘化社，就是用信徒供养的资财办的印经处。印送经书，流通法宝，他完全做这桩事情。诸位看他老人家的法语《上海护国息灾法会法语》，就知道了。我从前不知道他专门作这个事情，看了才知道。那个时候，北方有灾难，他从印经款项里拨出三千圆（银元）去赈灾。我们才晓得，他一生，专门印经；没有其他的用途，这是我们的榜样，是我们的典型。印祖是在七十岁才出名；七十岁以前，没有人晓得。所以他出名在晚年，非常好！没有障碍，八十岁圆寂。实际上，他弘法利生，只有十年。但是他这十年的影响力，是民国以来任何一位法师都不能相比的。原因在那里？他积得太厚，中国人讲「厚积薄发」。他的根基培得太厚，所以发出来的力量很大，在当时，任何一位讲经说法的大法师，都不能跟他相比。

现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。

这是指明方位，在我们的西方。也有人说，地球是圆的，那有西方？往西面走，现在的飞机飞二十几个小时又飞回来了，那来的西方？没有西方。于是有人就怀疑，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫。西方到底在那里？世尊讲的西方，不是地球的西方，而是娑婆世界的西方。是这个大世界的西方。从前一般假设，娑婆世界大概是银河系。如果以银河系来做单位。佛出世到今天三千年，银河系虽然也是转动的。因为它太大，三千年转动的角度很小，方位的确并没有改变；不但三千年没有改变，释迦牟尼佛的法运一万二千年，恐怕银河系的转动也不过是一、两度的样子。所以，方向还是很正确，没有说错。是西方，不是地球的西方。

佛教我们修行以「日落悬鼓」向西方观想，是使我们心力能集中，并不重视实际方位，取感应道交之义。将来往生，阿弥陀佛来接你，所以方位搞不清楚没有关系。只要有人带路，我们不需要记方向，也不要记路名，自然就到达。是佛来接引，我们要知道。先说方位，再说距离。

距离是『百千俱胝那由他佛刹』。「俱胝」是古印度数字的单位，相当于中国的十万；「那由他」是亿。正是《弥陀经》所讲的十万亿佛国土。「佛刹」就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界。

三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多种说法。西洋科技传到中国之后，我们一般人都想到，大千世界可能就是现代天文学发现的银河系，这是一个大千世界。可是 黄念祖 居士的看法又不同。他的看法也有科学根据，他认为现在我们所发现的银河系，只是一个单位世界。如果真的像他这样说法，大千世界大得不可思议，因为一个大千世界有一百亿个（注：古人以千万为亿。照今人以万万为亿计算，应为十亿个）单位世界。像我们这个银河系，在太虚空中要一百亿个，才是一尊佛的教化区，它的广大，是我们无法想像的。像这样的佛刹，有多少？十万亿个。往西方去十万亿个，才达到阿弥陀佛的国土。阿弥陀佛的星系，比我们娑婆世界这个星系大得太多。现在科技虽然很发达，连西方极乐世界的边缘都无法接触到。

可是，往生并不难。不要认为距离很远，遥不可及，我们怎么能达到。殊不知心念的力量不可思议。众生一动念，就能达到，确实是一念圆成。这个理论与事实，《楞严经》上说得很详细。所以自己要有信心，要相信念佛人临终，佛必定来接引。因为四十八愿里，并没有说那些条件佛不来接引。下品下生，佛还是来接引。其他经上种种说法，都不能与四十八愿相违背。四十八愿是净土经典第一经─《无量寿经》最原始的根据，我们要以这个为信仰的基础。

迦叶佛时。

『迦叶佛』就是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫是「贤劫」。「贤劫」共有一千尊佛出世。释迦佛是第四尊，迦叶佛是第三尊。迦叶在此世间成佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，他的地位就像现在的弥勒菩萨一样，称为护明菩萨。现在释迦牟尼佛成佛了。这段文是讲迦叶佛，世尊做补处菩萨的时候。

祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如□益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明了，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。

近代的，你们看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的？我不知道，很难讲。也许是菩萨来表演的，示现的，然后就遇缘。「缘」很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。

这一章经文，主要告诉我们这个事实。决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什么？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重，障碍一个念佛人求生净土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念佛往生，功德第一殊胜。你能礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他？他是个真念佛人。假念佛人，那就另当别论。假念佛人，佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的。真发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样。

经上讲出家，是指「心出家」。身不出家无所谓，不在形式，心要出家。什么是「出家」？对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染，这就出了。如果「身出家」，对于世间名闻利养、五欲六尘还看得很重，还计较，还要执著，他根本就没有出家。「身出心不出」，心没有出，不如在家的「心出身不出」，比不上在家人，这一点我们一定要记清楚。所以在家人修行，上上品往生的人很多，决定不能轻视。

这四十年来念佛往生的，在台湾、香港、新加坡、马来西亚，有很多。特别是在台湾，我所知道的概略估计，至少有五百人。四十年中，至少有五百人，其中至少有三分之一预知时至，没有病苦。确实往生的人，我们亲眼看到这么多人，还不相信，还要怀疑，真是愚疑到了极处。这个世间太苦了！还要造业，还要受果报，未免太愚疑。所以这一生，你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛、作菩萨，就在自己的一念。

大势至菩萨，在尽虚空遍法界，提倡专修、专弘，他是第一人。所以 夏莲居 居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗第一个人，是娑婆初祖。

我在每一个地方常常讲。我讲的是真话，只有真正念佛的人，不老、不病、不死。你往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚。像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活着走的，不是死着走的。看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实『永无众苦』，我们现在就做到。到西方极乐世界，就更不必说了。『诸难』，一切的灾难都能避免。「众苦」刚才只讲生、老、病、死，可以免除。

 

 

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