男色时代的孔子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　玛特/文

　　首先报告一下我手头这本书的来历和即将的去向：去年圣诞节，我们公司按惯例举行午餐会并交换圣诞礼物。这本书是财务经理准备的富有文化内涵的礼物，有幸被我抽中（其实我想要的是一盒Hello Kitty水果糖），放在办公室，正文略为翻阅了一下，附录的《论语》原文午休时偶或恭读一小段；节后上班，某同事仰慕作者及此书大名，管我借看，我说也别借了，我再翻两天，把书送给你——“翻两天”的目的便是写这篇书评，写完，书就归别人了。

　　以上这段的目的在于向本文读者解释清楚：1，书不是我买的，到我手上纯粹是一个偶然事件；2，我也不准备保留此书，马上就要转送给别人。说清这两点，比下文的评论还重要。

　　本书封面赫然印着：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”全书基本就这么定了调。扉页有作者手书“道不远人，让我们在圣贤的光芒下，学习成长”－是谓“于丹心语”。出于个人偏好，我不止一次引用过王朔早期小说《一半是火焰，一半是海水》中的文字。在此，我愿再引一句，以抒发我的阅读心情：“道理能牛成那样，也就不错了。”

　　在孔子的理想中，“修齐治平”是四位一体的，“修齐”是手段，“治平”是目标。子曰：“民可使由之，不可使知之”，孔子一贯抱有从“礼制”出发的等级观念、精英思想。《论语》作为他的言论集，言说的对象主要是统治阶层及其后备力量——知识精英。（正如刘少奇《论共产党员的修养》，其真正目的也在于通过提高党员修养，来促使党机器的运转更有效率，改进党员素质只是强化党的统治的手段。）《论语》这本书，正是在为上述对象提供道德理想、统治艺术、个人修养的一揽子指南。所以科举时代，很长一段时期，《论语》是“公务员考试”的必修课目。而于丹的“心得”，问题也正出在割裂了“修齐”与“治平”，完全不提《论语》中更为重要的“治平”之道，将《论语》的意义（“真谛”）降低到“修自身”（于丹“代后记”语）这个最初级的层次。

　　比如我们看于作《君子之道》这一章。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话，“闲闲书话”大牛人、我素来敬佩的老金先生曾专文讲解。）关于“怀德”与“怀土”，他解读说，“安土重迁不一定是小人，飘洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业？”关于“怀刑”与“怀惠”，他更深入剖析道：“所谓‘刑’，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。儒学对礼制的维护，有承认皇权合理性的一面，但这同时也是对秩序的尊重。”其所发掘与梳理的，乃为儒学在当代背景下的“‘创造性转化’的价值”；其所关注的，乃为道德、法律、秩序之间的关系。而同样是孔子这句话，于丹悟到的却是“君子和小人每天心中惦记的事情是不同的”，然后举例一个人关心自家买房分房那点事是“拘囿在这么一点点利益上”，不遵守交通规则抢红灯又是“迟早要吃大亏”、“这里面有多大的隐患大家都心知肚明”，结论是：“所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。”怀德怀土、怀刑怀惠这样根本性的道德分野，被于丹庸俗化为一种“大眼界”的处世之方、“人际理论”（于丹语）。

　　这样一本书不必过多地援引、评论，敲录书中“心得”、“心语”，能少敲一句就少敲一句。只是易中天的序言（《灰色的孔子与多彩的世界》）里有一段易、于对话有点意思。易“不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于答：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”易中天认为于丹的回答“很精彩”。

　　时尚杂志常说，这是一个男色的时代。女人们更放肆地打量和品评男人，那些中性的、柔媚的男子广受欢迎。其实这也不奇怪，在从前，面目姣好的男旦一样容易蒙获少奶奶、大小姐们垂青。又据说，去势能改善禽、肉的口味（比如阉鸡的肉质更为鲜美）。依据同样的逻辑，圣贤和经典，经过于丹的“去势化”处理，果然也是深入浅出、广受欢迎，难怪此书风靡一时，并会通过上述交换圣诞礼物的方式，流入我的手中。

　　《论语》的核心或说“真谛”在于孔子的政治理想，上托“先王”、下图“仁治”，政治诉求是孔子和《论语》的雄性特征。中国也许缺乏无界限地讨论政治、提出各种政治设计和社会蓝图的公共氛围，但至少借由《论语》这样的经典来“托古喻今”并非不可能－老金在做的正是这样的工作。作为一个公共知识分子，于丹却不是这样。她把孔子包装成一个性别不明、身体温热（“略高于体温”，见“代后记”）的心理咨询师，他的每句话都可以从生活小故事中得到印证，他为疲于奔命的城市白领奉上一盅盅美味滋补的“心灵鸡汤”；《论语》成了“一眼温暖的活水泉”，供她“以身体之”。

　　这样搞也不是不可以。经典是开放的公共资源，不同的人可作不同的解读。男色时代，有人要把孔子包装成一个善解人意的中性人，自有她的技巧和方式，《论语》的价值不会受到这种包装的影响。前面提到，于书附录了《论语》原文，至不济我还能建议接手这本书的同事别忘了查看后面这几页。

　　一个有趣的现象是，作者、买这本书的财务经理和管我借这本书的同事都是女性，我不好说这是不是巧合，或其中有什么代表性。子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语•阳货》）。追星族的过份贴近常让偶像感到不适。至少在我看来，于丹对孔子，也贴得太近了，太近就不逊。

　　
　　　　　　　　　　　　　《论语》的温度
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　铂程斋/文

　　在我们家小区里，住着一群来中国工作的老外。他们的孩子除了上学外，似乎成天在玩耍。你站在窗边，就能听见他们的欢笑，"let's go!"

　　前年的圣诞节，我看到三个小老外在单元门口，练摊，卖圣诞节礼物：一些大小不一的剪纸圣诞树和圣诞老人。

　　“自己做的吗？”我问。 
　　 “是的”。 
　　 “多少钱?”我接着问。
　　 最大的那个说，“大的5元，这个3元，小的2元。”
　　 我指着3元的说，“2元？”。
　　 他们用不太流畅的中文说，“好。谢谢你，圣诞节快乐”。

　　回到家里，我就跟所有的人讲这个事情。我的直觉告诉我：在我们的教育中，似乎漏掉了一些重要的东西。 

　　看看我们的孩子成天在忙些什么，学些什么，就知道了：小学生成天学奥数，在题海中遨游，上钢琴课，每天一篇日记，放假还要请老师开小灶；中学生，更是了不得，为了梦想中的大学，大人们居然会放弃自己的事情，去陪读，据说，仅在新加坡，就有3000多陪读的母亲。可怜天下父母亲，望子成龙，命悬一线！大学生在英语的四六级考试中挣扎，在网络游戏的世界里寻找自我，当毕业来临的那一天，才发现自己一无所有：光阴虚度，不少人连找份工作的勇气都没有。从温室中长大的花朵，最后只是生产出新的现象，苦涩的词汇：啃老一族。

　　这难道就是含辛茹苦的结果，倾家荡产的结果？我们的教育行走在功利的偏锋上，为了金钱的利益，为了那少数人的成功，抛弃了大多数人的幸福。这是一种本末倒置的选择，一种没有未来的歧途。是到了该改变的时候了。

　　所以，当水均益在采访美国杜克大学校长时，会有些惊讶：在那样的大学里会开设那样的课程，人们不仅学习工作的技能，也学习生活的技能，比如健康管理和职业生涯管理。

　　我相信，每个人都应该有属于自己的生命，自己的每一次的成长、快乐和幸福。源于自身，而又辐射身外。没有任何一种简单的模式，可以替代。

　　在每一次的成长中，都需要有一些东西温暖我们的心。一句鼓励的话，一个暗示的眼神，一次热烈的鼓掌，一回开心的谈话。

　　看完《于丹〈论语〉心得》，我感到的就是这样一种温暖。灰色的孔子在历史的深处向我们走来，作者把五彩的世界和历史连接在一起，让论语的温度告诉我们：一个人要成为怎样的自律的人，我们该如何交朋友，如何看待成功或者失败，如何看待人生的价值，如何达到我们内心的幸福和安宁。

　　道不远人，人自远。改变你的人生，从你自己做起，这是每个人的福祉，是所有人的福音。

　　如果我们的课堂里有这样的课程，那我们和我们孩子的人生，会是充满了幸福的骄傲。我们的未来也会因此充满了希望。